回歸古典，回歸我的六經(jīng)。劉再?gòu)?fù)講演集

前言

　　今年7月間，人民日?qǐng)?bào)出版社編輯陳志明先生通過(guò)“再?gòu)?fù)迷”網(wǎng)站向劉再?gòu)?fù)先生約稿，希望能出再?gòu)?fù)先生作品系列，第一步先推出“對(duì)話集”和“講演集”。我把這一信息傳達(dá)給劉再?gòu)?fù)先生。他很感謝出版社，但又覺(jué)得困難，因?yàn)樗诼耦^寫(xiě)作《雙典批判——對(duì)（水滸傳）與（三國(guó)演義）的文化批判》和定稿《李澤厚美學(xué)概論》（2006年在臺(tái)灣東海大學(xué)的講座），無(wú)法分心于其他。我雖不忍打破他的“面壁”沉浸狀態(tài)，但又覺(jué)得放棄這一“工程”有點(diǎn)可惜（我曾執(zhí)教機(jī)電工程專業(yè)，喜歡用“工程”一詞），便提出一個(gè)建議，說(shuō)：“我們可討論出一些篇目，然后在‘再?gòu)?fù)迷’網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫(kù)中下載有關(guān)文稿，先建構(gòu)出兩部集子的框架，最后再由您調(diào)整審稿”。他欣然同意我的建議，只提出一個(gè)要求，就是編輯“只作選擇，不可刪改”。有些篇目發(fā)表在十幾年前（如與李澤厚的對(duì)話），甚至二十年前（如在巴黎和斯德哥爾摩的演講），但為了見(jiàn)證真實(shí)的認(rèn)知?dú)v程，他自己也不作改動(dòng)，以便讓日后的歷史去評(píng)說(shuō)。議定后他讓我作為兩書(shū)的編者，開(kāi)始工作，先擬出兩部書(shū)稿的目錄。　　一旦著手，才發(fā)覺(jué)這項(xiàng)工作并非易事。劉再?gòu)?fù)先生在20世紀(jì)80年代于文學(xué)評(píng)論界就“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”，訪談次數(shù)不下30次，僅《人民日?qǐng)?bào)》社的李輝先生就作過(guò)兩次訪問(wèn)，一次是在1988年劉再?gòu)?fù)先生作為第一個(gè)被特別邀請(qǐng)的中國(guó)學(xué)者、作家參加了瑞典諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式歸來(lái)之后（訪談錄發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》上）；一次是1989年初劉再?gòu)?fù)先生即將赴美國(guó)五所大學(xué)（哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州圣地亞哥大學(xué)）之前。后者題為“個(gè)人、文學(xué)、當(dāng)代中國(guó)的答問(wèn)”（發(fā)表于《當(dāng)代作家評(píng)論》1989年第3期，篇幅長(zhǎng)達(dá)兩、三萬(wàn)字）。出國(guó)后20年中，他周游列國(guó)（到過(guò)30個(gè)國(guó)家和地區(qū)），于歐、美、亞三大洲中的三四十所大學(xué)訪問(wèn)演講過(guò)，有些訪談與演講已見(jiàn)諸報(bào)刊，有的被他自己整理成論文，有的則只錄了音而未整理成文字?？傊钦擃}數(shù)以百計(jì)，內(nèi)容極為豐富，實(shí)在難以全面把握。面對(duì)這一困難，幸而見(jiàn)到2007年香港明報(bào)出版社編輯的“海外訪談錄”：《思想者十八題》。這部453頁(yè)的書(shū)，收錄了劉再?gòu)?fù)先生在美國(guó)、法國(guó)、日本、馬來(lái)西亞、新加坡、香港、臺(tái)灣等處的一些訪談，給我提供了重要線索。但是，這一方面給我方便，一方面又給我困難，因?yàn)槲也荒苷瞻岽藭?shū)，只能另找新篇。再?gòu)?fù)先生也說(shuō)，《思想者十八題》已交福建教育出版社出版，最好不要重復(fù)，只能在不得已時(shí)移植若干篇。就在這樣的前提與條件下，經(jīng)過(guò)一番搜索，我擬定了兩書(shū)人選篇目，然后傳遞給劉再?gòu)?fù)先生審定，他最后做了些“微調(diào)”，并給書(shū)分別命了名，對(duì)話集為“感悟中國(guó)，感悟我的人間”；講演集為“回歸古典，回歸我的六經(jīng)”。　　通過(guò)這項(xiàng)工作，我閱讀了劉再?gòu)?fù)先生在海外大量訪談錄、講演錄，真感到劉再?gòu)?fù)先生海外的20年里生命充滿活力，思想充滿活力，語(yǔ)言充滿活力。他多次引用美國(guó)大散文家愛(ài)默生的一句話：唯一有價(jià)值的是擁有有活力的靈魂。劉再?gòu)?fù)先生追求和努力實(shí)現(xiàn)的也是充滿活力的精神創(chuàng)造價(jià)值。我在閱讀中享受到他從海外撲面而來(lái)的活潑的思想，廣闊的學(xué)識(shí)，充分個(gè)人化的聲音。我自己一輩子從事科學(xué)技術(shù)工作，埋頭于“工具理性”之中，這幾年通過(guò)對(duì)劉再?gòu)?fù)先生的閱讀（此次又作訪談的專項(xiàng)閱讀），真受了“價(jià)值理性”的洗禮，即向真向善向美的詩(shī)意思索的洗禮。　　葉鴻基　　2009年8月20日于福建泉州　?。ㄈ~鴻基：大學(xué)退休教師，1948年11月生于福建省泉州市，2005年組建“再?gòu)?fù)迷”網(wǎng)站，自任站長(zhǎng)。）　　后記　　人民日?qǐng)?bào)出版社通過(guò)網(wǎng)站向我約稿。我委托網(wǎng)站的負(fù)責(zé)人葉鴻基教授（原黎明大學(xué)電子工程系主任）先行編好初步目錄后，又收到出版社責(zé)任編輯陳志明先生的信函，雖在遙遠(yuǎn)的海外，我仍然感受到出版社編輯部的誠(chéng)懇與熱情。二十年前，我就在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了幾十篇論說(shuō)和散文詩(shī)，也接受過(guò)多次采訪，現(xiàn)在與出版社重逢，并不感到唐突?！　〗拥郊s稿的信息時(shí)，我正在閱讀《李澤厚美學(xué)概論》的清樣（北京三聯(lián)版），還有另一部打印稿（《雙典批判》）正等著我補(bǔ)充潤(rùn)色，實(shí)在無(wú)暇再顧及其他，因此只好請(qǐng)葉鴻基先生幫助。沒(méi)想到他對(duì)我的論著言說(shuō)如此了如指掌，所有入選篇目，他立即可以在數(shù)據(jù)庫(kù)中找到，并編排到恰當(dāng)?shù)奈恢?。讓我這個(gè)電腦網(wǎng)絡(luò)的局外人驚嘆不已。剛才讀了他編好的“對(duì)話集”和“講演集”初稿，除了調(diào)整若干篇章之外，別無(wú)意見(jiàn)。只是想與讀者說(shuō)，這兩書(shū)所觸及的思想，可視為我的一些論著的導(dǎo)言。如果想深一步了解，還得閱讀我的原著。另外，兩集中有些篇目發(fā)表在十年、二十年前，讀后真想作些補(bǔ)正，但為了保持思索的原始風(fēng)貌，也就不作改動(dòng)了。　　我的海外生活，一面是在東西方穿梭，一面則是在“靜”與“動(dòng)”之間穿梭。在落基山下，我自己構(gòu)筑了一個(gè)象牙之塔，把社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)化到只剩下幾個(gè)朋友，與自然的關(guān)系幾乎大于與社會(huì)的關(guān)系，屋后草地上的主要客人是松鼠和小鹿。但是，為了謀生，又必須到處講學(xué)，奔走于東西方的眾多學(xué)院之間。一旦出門(mén)，除了講課被學(xué)生所包圍之外，總是擺脫不了媒體的關(guān)注，也無(wú)法拒絕一些真誠(chéng)而有深度的訪談。這樣二十年積累下來(lái)，竟也呈現(xiàn)自己思想的一角。現(xiàn)在能讓這些思慮與國(guó)內(nèi)喜愛(ài)人文的朋友交流，自然是高興的。因此，我要衷心感謝人民日?qǐng)?bào)出版社的陳志明先生和其他朋友的推動(dòng)，也感謝葉鴻基先生為此所做的一切辛勤的工作?！　⒃?gòu)?fù)　　2009年8月11日美國(guó)

內(nèi)容概要

劉再?gòu)?fù)作為文學(xué)家，既從事文學(xué)研究，又從事文學(xué)創(chuàng)作；作為思想者，既關(guān)懷社會(huì)民瘼，又關(guān)懷人文取向。出國(guó)后二十年來(lái)，他游歷幾十個(gè)國(guó)家，到過(guò)歐美亞數(shù)十所大學(xué)演講，眼界更加開(kāi)闊，演講內(nèi)容十分廣泛，但都表現(xiàn)出思想的明晰深邃和對(duì)文學(xué)的真知灼見(jiàn)?！痘貧w古典回歸我的六經(jīng)(劉再?gòu)?fù)講演集)》所選，雖是其演講的一小部分，但也可以看到作者對(duì)文學(xué)、文化、世界、人生的精彩見(jiàn)解，以及他的返回古典、告別斗爭(zhēng)哲學(xué)、以雙向思維代替單向思維、以漸進(jìn)?懷代替激進(jìn)情懷等新鮮的大思路。作者曾說(shuō)，他在海外的一切講述，都是自身心靈的需求，《回歸古典回歸我的六經(jīng)(劉再?gòu)?fù)講演集)》中的演講錄，作者雖縱論古今中外，但都可以看到講述主體本身的襟懷與格調(diào)，尤其是可以感受到講述者揚(yáng)棄“教授相”、“權(quán)威相”，而以聽(tīng)者平等交流心靈的率真演講風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介

劉再?gòu)?fù)，1941年出生于福建南安劉林鄉(xiāng)。1963年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)中文系并到北京工作。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、《文學(xué)評(píng)論》主編。曾在美國(guó)芝加哥大學(xué)、科羅拉多大學(xué)、瑞典斯德哥爾摩大學(xué)、加拿大卑詩(shī)大學(xué)、香港城市大學(xué)等院校分別擔(dān)任過(guò)客座教授、講座教授、名譽(yù)教授與訪問(wèn)學(xué)者。著有《性格組合論》、《魯迅美學(xué)思想論稿》、《文學(xué)的反思》、《放逐諸神》、《罪與文學(xué)》(與林崗合著)、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《高行健論》、《告別革命》(與李澤厚合著)、《傳統(tǒng)與中國(guó)人》(與林崗合著)、《共鑒“五四”》、《紅樓四書(shū)》、《李澤厚美學(xué)概論》、《劉再?gòu)?fù)散文詩(shī)合集》、《劉再?gòu)?fù)文論精選》、《人文十三步》、《人論二十五種》、《雙典批判》、《漂流手記》(十卷)等四十多部學(xué)術(shù)論著和散文集。作品已翻譯成英、日、韓、法、德等多種文字。

書(shū)籍目錄

編者前言
第一輯文學(xué)的自救
讓“紅學(xué)”回歸文學(xué)與哲學(xué)——在香港三聯(lián)書(shū)店《紅樓四書(shū)》發(fā)布會(huì)的演講(2010)
文學(xué)藝術(shù)中的天才現(xiàn)象——在香港嶺南大學(xué)及四川大學(xué)、
安徽銅陵三中的演講(2010)
天才難以定義
康德關(guān)于天才的概說(shuō)
天才的兩種基本類型
天才的悲劇與壯劇
理解天才，保護(hù)天才
文學(xué)的自救——在臺(tái)北“華文文學(xué)高峰會(huì)”上的演講(2010)
文學(xué)的自性
現(xiàn)代文學(xué)自性的覺(jué)醒與毀滅
自性的再生與新的困?
文學(xué)的自救
文學(xué)的提升
李澤厚哲學(xué)體系的門(mén)外描述——在江蘇常熟理工學(xué)院“東吳講壇”的演講(2010)
第二輯我的教育觀
教育、美育與人的生命質(zhì)量——在“香港課程發(fā)展議會(huì)退思日”上的演講(2003)
我的教育觀——安徽銅陵三中的演講(2010)
偉大的內(nèi)心律令——在香港北京大學(xué)校友會(huì)上的演講(2005)
人文世界的精神漫游者——在哈佛大學(xué)李歐梵退休儀式上的演講(2004)
最善于自嘲的人
兩棲狐貍、四維癡人
豐富多彩的“人生盛宴”
集修養(yǎng)大成的《上海摩登》
一個(gè)很好的知識(shí)分子
第三輯知識(shí)分子的角色與命運(yùn)
知識(shí)分子的命運(yùn)和當(dāng)代文學(xué)的命運(yùn)——在巴黎對(duì)中國(guó)留學(xué)生的演講(1987)
中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子歷史角色的變遷——在香港科技大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院文哲所的演講(1994)
從“鄉(xiāng)村士紳”到現(xiàn)代知識(shí)分子
城市知識(shí)分子集團(tuán)的崛起
從城市知識(shí)分子到激進(jìn)革命家
再論“第三話語(yǔ)空間”——在《明報(bào)月刊》創(chuàng)辦四十周年研討會(huì)上的演講(2007)
第四輯傳統(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)
傳統(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)——在斯德哥爾摩大學(xué)東亞系的演講(1988)
小說(shuō)文本中的理念變遷——在馬來(lái)西亞“中華文化邁向21世紀(jì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講(1994)
上篇：大陸小說(shuō)文本中文化?念的時(shí)代性變遷
下篇：文學(xué)變遷的文化詮釋
金庸小說(shuō)在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的地位——在美國(guó)科羅拉多大學(xué)東亞系召開(kāi)的“金庸小說(shuō)與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的演講(1998)
風(fēng)骨·性情·慧悟——在香港城市大學(xué)“華文文學(xué)”的演講(2001)
第五輯返回古典
返回古典——在澳門(mén)“中國(guó)古典詩(shī)歌研究與吟賞國(guó)際研究會(huì)”的演講(2001)(摘要)
返回生命——在“返回古典與走向世界”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的演講(2002)
我的六經(jīng)——在臺(tái)灣中央大學(xué)中文系、東海大學(xué)中文系、香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心等處的演講(摘要)(2005)
中國(guó)“尚文”的歷史傳統(tǒng)——在日本愛(ài)知大學(xué)國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心的演講(2005)
一、“尚文”傳統(tǒng)和“尚武”傳統(tǒng)的價(jià)值判斷
二、從制度層面上說(shuō)，中國(guó)的文治制度始于秦而成熟于兩漢
三、從思想層面上說(shuō)，中國(guó)的“尚文”傳統(tǒng)在先秦諸子時(shí)期就已成熟
四、中國(guó)“尚文”傳統(tǒng)的形成，除?制度原因之外，還有其他原因，包括自然條件原因、文化心理原因、宗教原因等
五、告別革命，便是告別以暴力手段解決階級(jí)沖突的小傳統(tǒng)
六、大傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
中國(guó)貴族精神的命運(yùn)——在鳳凰衛(wèi)視“世紀(jì)大講壇”的演講(提綱)(2008)
一、問(wèn)題的提出：五四運(yùn)動(dòng)的概念錯(cuò)位
二、貴族精神的內(nèi)核
三、中國(guó)貴族精神的命運(yùn)
四、貴族精神失落?的若干精神現(xiàn)象
第六輯大觀的視界
美國(guó)的意味——在澳門(mén)大學(xué)人文學(xué)院的演講(2008)
閱讀地球上巨大的一部活書(shū)
草創(chuàng)期的大文化精神是美國(guó)強(qiáng)大的根源
美國(guó)，意味著一張平靜的書(shū)桌
美國(guó)，意味著一種寬容的空氣
美國(guó)，意味著一個(gè)自由的參照系
用大觀的眼睛看香港——在深圳“世界杰出華人會(huì)議”的演講(2004)
雙向思維與大時(shí)代的基調(diào)——在深圳“世界杰出華人會(huì)議”的書(shū)面演講(2004)
欲望的權(quán)利與欲望的制衡——在香港城市大學(xué)中國(guó)文化中心的演講(2002)
走出“民族主義"——在香港科技大學(xué)“民族主義講座”會(huì)上的演講(2002)
中國(guó)近現(xiàn)代三大意識(shí)的覺(jué)醒——在臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系的演講(1996)
“民族——國(guó)家”意識(shí)的覺(jué)醒和時(shí)代的變遷
“人——個(gè)體”意識(shí)的覺(jué)醒
階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒與個(gè)體意識(shí)的滅亡
作者自跋
附錄劉再?gòu)?fù)著作出版圖表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：什么是天才？盡管過(guò)去許多人講過(guò)。但實(shí)際上它畢竟是非常復(fù)雜的現(xiàn)象，很難準(zhǔn)確地說(shuō)清。今天我講這個(gè)題目，仍然是“靈魂的冒險(xiǎn)”(法朗士語(yǔ))。而且也只能給天才作些描述性定義，很難作本質(zhì)性定義。要作本質(zhì)性定義，也許需要一百年后腦科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，才有可能。在以往的天才定義中，大約有四種不同意見(jiàn)。第一種是強(qiáng)調(diào)天才是上帝派來(lái)的，自天而降的，即強(qiáng)調(diào)天才的先驗(yàn)性、先天性與神秘性，也可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)天才的神性與魔性及不可知性。所以他們干脆稱天才為天縱之才，與人力無(wú)關(guān)。魯迅先生《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文中，把天才詩(shī)人拜倫等稱為具有魔鬼般魅力的詩(shī)人，這些詩(shī)人具有魔鬼般的反抗性與破壞性，魯迅很欣賞，他覺(jué)得我國(guó)的大詩(shī)人屈原缺少這種叛逆精神，所以一直不滿意。魯迅這一觀點(diǎn)大約受到英國(guó)著名詩(shī)人彌爾頓的影響。彌爾頓在《失樂(lè)園》里稱贊的正是摩羅詩(shī)人。魔鬼性也是天性，也是天才的特征。第二種意思，強(qiáng)調(diào)天才是父母給的，即強(qiáng)調(diào)天才的遺傳性、生理性。一些不信神的科學(xué)家、哲學(xué)家，他們認(rèn)為天才是人而不是神，也不是魔，但是具有常人所沒(méi)有的特殊的遺傳基因，也就是說(shuō)，他們雖是人，但擁有超人的基因或者說(shuō)超人的秉賦。尼采把人分為末人——人——超人，意思是說(shuō)，在人類進(jìn)化的長(zhǎng)鏈條中，天才屬于比人進(jìn)化得更高級(jí)、更完備的超人，其腦袋、其神經(jīng)、其基因均有別于常人。魯迅受尼采影響，寫(xiě)出《狂人日記》與《阿Q正傳》這兩部代表作。前者的主人公狂人屬于超人，后者主人公阿Q屬于末人。末人是尚未完成進(jìn)化的人。魯迅自己從未如此說(shuō)過(guò)，但我們似乎可以這么作這樣的解讀。第三種意見(jiàn)，是強(qiáng)調(diào)天才乃是自己爭(zhēng)來(lái)的即強(qiáng)調(diào)天才的自創(chuàng)性，也就是后天現(xiàn)象。持守這一意見(jiàn)的人，幾乎不承認(rèn)天才的存在。例如魯迅就說(shuō)過(guò)：“哪有什么天才，我是連別人喝咖啡的時(shí)間都在緊張工作?！彼怀姓J(rèn)后天的勤奮努力。錢(qián)鍾書(shū)先生也說(shuō)過(guò)一句話：“大器從來(lái)晚成”，認(rèn)定偉大人物都不是少年得志而是大器晚成，從來(lái)如此，這是規(guī)律。我在講述禪宗、講述《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)慧能是天才，但我也強(qiáng)調(diào)天才的悟性不是憑空而悟，而是閱歷而悟，修煉而悟，慧能固然天生有超人的悟性，憑著昕了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”就捕捉禪學(xué)的要點(diǎn)，的確非同凡響，但他最后成為劃時(shí)代的佛門(mén)大師，乃是一生不斷磨練、不斷感悟的結(jié)果。中國(guó)最偉大的文學(xué)作品《紅樓夢(mèng)》的誕生，既仰仗曹雪芹的天賦才能，又仰仗他不怕“十年辛酸淚”艱苦寫(xiě)作的結(jié)果。其人格化身，小說(shuō)主人公賈寶玉童年時(shí)就說(shuō)了“男子泥作，女子水作”的天語(yǔ)，但最后的大徹大悟是經(jīng)歷了情感折磨、皮肉痛楚、家道變故等刻骨銘心的經(jīng)驗(yàn)之后。《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)的深刻，不在于色空(這一點(diǎn)所有的宗教家都可看到)，而在于曹雪芹讓自己的主人公像釋迦牟尼那樣經(jīng)歷了榮華富貴，然后在色世界的頂峰上看穿色世界的空無(wú)：自茫茫一片真干凈。這才是天才抵達(dá)的最高點(diǎn)與最深處。第四種意見(jiàn)是強(qiáng)調(diào)天才是老師給的即教育傳授的結(jié)果。魯迅在“天才與泥土”一文中講天才，強(qiáng)調(diào)的是泥土的作用。沒(méi)有生長(zhǎng)的環(huán)境與條件，天才就只能凋謝和死亡。也就是說(shuō)，天才要緊，培育天才的泥土更要緊。例如學(xué)校，如果出現(xiàn)有天分的學(xué)生，那么，重要的是教師對(duì)這種學(xué)生的扶持、保護(hù)和培育了。所謂教育，就是泥土之功。學(xué)校就是培育天才的土地與搖籃。在上述的四種意見(jiàn)中，前兩種強(qiáng)調(diào)的是先天，后兩種強(qiáng)調(diào)的是后天。《紅樓夢(mèng)》的主人公被曹雪芹命名為“神瑛侍者”，如果我們借用來(lái)描述天才和泥土，那么，天才乃是神瑛，教師乃是侍者。侍者即服務(wù)員。偉大的老師與偉大的編輯，都是偉大的神瑛侍者。20世紀(jì)的中國(guó)，蔡元培就是一個(gè)偉大的神瑛侍者，愛(ài)才如命的教育家。在強(qiáng)調(diào)先天(天分)與強(qiáng)調(diào)后天(勤奮)的爭(zhēng)論中，我個(gè)人喜歡采取“中道”立場(chǎng)，覺(jué)得兩者都有道理。我最先接受的是發(fā)明家愛(ài)迪生的定義。他認(rèn)為天才是百分之一的天分加上百分之九十九的勤奮。這位發(fā)明過(guò)電燈泡、發(fā)報(bào)機(jī)的大發(fā)明家給天才所作的這一經(jīng)典性定義激勵(lì)我永遠(yuǎn)處于不屈不撓的拼搏中，給了我巨大的力量。但是，我今天不是講述個(gè)人體驗(yàn)而是在描述一種大精神現(xiàn)象，因此，我又覺(jué)得后來(lái)美國(guó)心理學(xué)家華生(Watson)對(duì)愛(ài)迪生公式的修正可能更接近天才的本質(zhì)，或者說(shuō)，更接受天才真理。也能更有說(shuō)服力地描述“天才”這種生存現(xiàn)象。Watson認(rèn)為，天才確實(shí)是百分之一的天才與百分之九十九的勤奮，但不是愛(ài)迪生所說(shuō)的加法，而是乘法。這就是說(shuō)，兩者都極為重要，兩者都是天才的根本條件。如果沒(méi)有百分之一的生理性前提，也就是說(shuō)天分是零，那么，后天的九十九乘以零還是零；但如果具有“一”的前提而沒(méi)有后天的努力，“一”也沒(méi)有用。后天“九十九”(勤奮度)乘一得九十九，后天“六十六”乘一得六十六，后天“三十三”乘一得三十三，如果后天是懶洋洋的零狀態(tài)，那么先天的“一”也必將歸于零結(jié)果。Watson的說(shuō)法最接近真理，他說(shuō)明，天才需要具有先天的生理性的前提(“一”)，又需要后天的文化性提升，而“提升”過(guò)程，舍“勤奮”別無(wú)他法。

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