洛陽伽藍(lán)記

前言

關(guān)于洛陽那些佛教寺廟的興起和修建過程，說來話長。在中國上古時(shí)代，自有記述伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇的《三墳》，和記述少吳金天氏、顓項(xiàng)高陽氏、帝嚳高辛氏、唐堯、虞舜的《五典》之后，九大流派蜂起，百家學(xué)說爭鳴，所述的人生社會(huì)之道和天地運(yùn)行之理，都各有流傳，也使中國文化空前地豐富，為世界所矚目。然而幾個(gè)世紀(jì)之前，在天竺國，就是后來所說的印度，早已成為主要宗教信仰的大乘佛教，以及釋迦牟尼佛祖所講的那些關(guān)于過去世、現(xiàn)在世、未來世的種種說法，在中國卻少有記載，佛教寺廟更是不知為何物。直到有一天，在漢明帝劉莊做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)之后，這一切才有了改變。那是在東漢永平七年（公元64年），劉莊在夜里夢(mèng)見一個(gè)神人飛來他的寢宮前，仿佛在跟他說著什么。但劉莊聽不懂他到底說了些什么，只看見那神人頸項(xiàng)上放著光，面龐圓潤如滿月。第二天臨朝問政，劉莊讓眾臣幫他解夢(mèng)。太史博士傅毅上前說，皇上夢(mèng)見的那個(gè)神人并不是中國的神仙，而是西天佛祖釋迦牟尼，他的學(xué)說在天竺國影響深遠(yuǎn)，特別在阿育王朝成為國教。傅毅還建議說應(yīng)該派人去天竺國作些考察，看看釋迦牟尼的言論是不是對(duì)增加中國老百姓的精神信仰有幫助。這話勾起了劉莊的興趣，于是派出了由中郎將蔡情、秦景、博士王遵等18人組成的中國取經(jīng)團(tuán)去天竺國訪求佛法。這個(gè)取經(jīng)團(tuán)沒有走到天竺國，他們?cè)谖饔虼笤率蠂錾狭颂祗脟蜕绣热~摩騰和竺法蘭。那兩人正打算向東方傳播佛法，這下正好，于是取經(jīng)團(tuán)便將兩位天竺國和尚請(qǐng)回了漢朝，并用白馬馱著佛像和佛經(jīng)回到洛陽向皇帝復(fù)命。漢明帝劉莊看那佛像跟自己夢(mèng)見的佛祖一個(gè)模樣，更加深信與佛有緣，于是詔令建立寺廟，供奉佛像、佛經(jīng)、和尚，這就是后來所說的佛法僧三寶。而由皇帝賜名的白馬寺，則成了洛陽城最早的伽藍(lán)，乃至中國最早的佛教寺廟。

內(nèi)容概要

　　《洛陽伽藍(lán)記酷譯》作者以現(xiàn)代游記隨筆手法，用全新的視角講述北魏時(shí)期的古都洛陽的風(fēng)土人情、佛教寺院的興建、社會(huì)文化、民間奇事等，極具現(xiàn)場(chǎng)感，完全避開了古文的奧澀難懂；語言曉暢，一覽無余，輕松閱讀可讓您穿越歷史時(shí)空重回北魏的古都洛陽。

作者簡介

作者：(北魏)楊衒之 攝影者：盧阿蠻盧阿蠻，作家、文化學(xué)者、中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、副研究員、首屆重慶，十佳寫書人。出版有長篇小說《依仁巷》、《解手》、《逆神》；文化研究著作《寧廠》、《一峽古鎮(zhèn)》、《佛經(jīng)密碼》等多部，其中《依仁巷》參評(píng)第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)并榮獲重慶市文學(xué)藝術(shù)政府最高獎(jiǎng)——第二屆重慶市文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。

書籍目錄

致21世紀(jì)的讀者／1譯者說明／3楊街之自序／5卷一 洛陽城內(nèi)諸寺／1永寧寺／2建中寺／18長秋寺／20瑤光寺／21景樂寺／25昭儀尼寺／26愿會(huì)寺／28胡統(tǒng)寺／29修梵寺／30景林寺／31建春門／32卷二 洛陽城東諸寺／35明懸尼寺／36龍華寺／37瓔珞寺／39宗圣寺／40崇真寺／41魏昌尼寺／44景興尼寺／44靈應(yīng)寺／44莊嚴(yán)寺／48秦太上君寺／48正始寺／51平等寺／52景寧寺／59歸覺寺／65卷三 洛陽城南諸寺／67景明寺／68大統(tǒng)寺／71秦太上公寺／74報(bào)德寺／74正覺寺／75龍華寺和追圣寺／79歸正寺／80菩提寺／84高陽王寺／87崇虛寺／90卷四 洛陽城西諸寺／91沖覺寺／92宣忠寺／94王典御寺／97白馬寺／97寶光寺／99法云寺／100開善寺／105追先寺／109融覺寺／111大覺寺／111永明寺／112卷五 洛陽城北諸寺暨惠生宋云取經(jīng)記，117禪虛寺／118凝玄寺／118京師郭外諸寺／120惠生宋云取經(jīng)記／121赤嶺／121土谷渾國／122鄯善城／122且末城／123末城／123捍么城／123于闐國／124朱駒波國／126漢盤陀國，126缽和國／127厭噠國／128波知國／129賒彌國／129烏萇國／130乾陀羅國／135乾陀羅城／139那伽羅阿國／143楊街之按／145參考書目／146附：《洛陽伽藍(lán)記》原文／147

章節(jié)摘錄

插圖：偶爾有像我一樣的過路人，流連在九道城門之間，表情沉重，感時(shí)傷懷。還有世代居住在洛陽，戰(zhàn)亂之后又回到故土的老農(nóng)，他們已經(jīng)把莊稼種到了過去皇宮的宮門內(nèi)外了。此情此景，不由使我想起《詩經(jīng)》里描述過的往事來。當(dāng)年（公元前1046年）商朝被周朝推翻，周武王下令把商都朝歌的老百姓全部遷往東邊很遠(yuǎn)的地方，朝歌城被廢棄了。兩年之后，被周武王封為朝鮮王的前商大臣箕子接受召見，路過朝歌時(shí)只看見了一片廢墟，原先商紂王居住的宮殿，已經(jīng)什么也沒有了，庭院內(nèi)外瘋長著亂七八糟的野生大麥苗?；訉?duì)母國的命運(yùn)心生悲戚，于是寫下了《麥秀》一詩：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮（商紂）兮，不與我好（不聽我勸告）。”幾百年后，同樣的情景再次出現(xiàn)，平王東遷后，西周朝的國都宗周，很快也被廢棄。原先的王宮所在地長滿了野生黃米，于是有國風(fēng)《黍離》一詩流傳下來。世道流轉(zhuǎn)，陰陽更替，現(xiàn)在輪到我為北魏的故都感傷了。唉，我的親近而又遙遠(yuǎn)的洛陽城??！過去的記憶是那么深刻，怎么可能輕易地抹去？至今我也清楚地記得，洛陽城內(nèi)外的大小寺廟曾經(jīng)多達(dá)1000余座，而今天這里卻是一片寂寥，佛寺的鐘聲也聽不到了。我真擔(dān)心再過若干年，人們恐怕連洛陽城曾經(jīng)有過的模樣也忘卻干凈了。就像1500年前的商都朝歌，和1200年前的周都成周一樣，到現(xiàn)在連讓人回憶的影子也沒有了。為了不讓這樣的擔(dān)心成為永久的現(xiàn)實(shí)，我就來做這件事吧。我自告奮勇，想以自己拙劣的文筆，把我最熟悉的洛陽城的寺廟記載下來。當(dāng)然，完全記載下來是不可能的。當(dāng)年朝廷曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)過，洛陽城里城外的大小寺廟超過1000座，連我這樣虔誠信仰佛教的文人也不可能都走遍，更不用說憑回憶記錄了。我只能選擇那些規(guī)模最大，在老百姓日常生活中影響也最大，最能代表我們北魏時(shí)代建筑藝術(shù)最高成就的寺廟，來做個(gè)盡可能真實(shí)詳盡的記錄。其余一些較小的寺廟，有些也曾經(jīng)發(fā)生過故事，產(chǎn)生過一定影響，我在這里也作些記述。另外，關(guān)于這些佛教寺廟的記述順序，我采取的辦法是先從城里的寺廟寫起，再寫到城外去。至于這些寺廟的方位，我按照老洛陽城曾經(jīng)有過的東、南、西、北幾個(gè)方向的城門為坐標(biāo)來寫，寺廟和城門則按遠(yuǎn)近次序分為五部分。這樣，曾經(jīng)在洛陽城居住過，或旅游過的讀者，就可以有個(gè)基本的方位判斷了。需要說明的是，寫作本來不是我的專業(yè)，我也不是什么文人或?qū)W者，在我的記述中難免會(huì)有遺漏，也希望讀者諸君詳查并不吝賜教。在進(jìn)入正文之前，有必要先把洛陽城幾大門的順序，以及得名由來的大致脈絡(luò)搞清楚。北魏太和十七年（493年），孝文帝拓跋宏把國都從平城——就是后來的山西大同遷到洛陽。同時(shí)下令由司空穆亮負(fù)責(zé)建造皇宮。

編輯推薦

《洛陽伽藍(lán)記酷譯(白話彩圖珍藏本)》：文學(xué)版之《清明上河圖》佛教文化傳世名著之一。以現(xiàn)代游記筆法講述洛陽城里的佛事及皇宮秘聞逸事。

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