何謂政治學(xué)

前言

政治是社會生活不可分割的一部分，自從有人類社會的那一天起，政治便出現(xiàn)了，并存在于我們之間。當(dāng)我們出生的時候，它是國家和民族；當(dāng)我們旅游的時候，它是風(fēng)俗和文化；當(dāng)我們在街上行走的時候，它是規(guī)則和制度；當(dāng)我們在家里坐著的時候，它是和平和安寧。政治是我們每個人和這個世界的關(guān)系，沒有人可以脫離政治而生存，就像沒有人可以不要父母、朋友和家庭一樣；政治是我們所生活的環(huán)境，沒有人可以離開政治而存在，就像沒有人可以不要新鮮的空氣、水和面包也依然活著一樣。更重要的是，政治是一種智慧，它從遠(yuǎn)古積累到現(xiàn)在，告訴我們祖先的思想與行動；它從稚嫩演化為成熟，告訴我們?nèi)祟惿鐣拿恳徊匠砷L的艱辛與喜悅。我們生活在這個社會里，只有了解了政治，才能更好地了解我們自己；我們是社會的動物，而政治是社會中無所不在的微粒，它充斥著我們呼吸的每一口空氣。有的人懼怕政治，認(rèn)為它是那些高深的詞語、那些抽象的概念、那些玄妙的邏輯，而我們的生活，不過是一杯一箸、一粥一菜；生活與學(xué)術(shù)，還隔著那么遠(yuǎn)的距離。有的人鄙視政治，認(rèn)為它不過是一些陰謀與詭計(jì)，一些爭奪與名利，一些欺騙與利益，而我們的生活，需要陽光雨露，像樹木一樣簡單純凈地快樂著；生活與生存，有時也不必如此辛苦。但是，無論是把政治看得太高尚還是太卑鄙，都不能真正地了解政治；無論是把政治看得太遠(yuǎn)還是太近，都無法看清楚政治的面目。其實(shí)它就在我們身邊，而了解它，并不像我們想象的那么簡單。但是理解它，也不像我們以為的那么晦澀和艱難。作為年輕人，我們有必要了解政治，只有這樣，我們才能更真切地了解我們的社會，也才能更好地了解我們自己。這是我們生活的智慧，也是我們時代的責(zé)任。正是出于這個目的，才有了這本小冊子。我們按章節(jié)介紹了政治學(xué)的概念和起源，政治學(xué)發(fā)展的歷史，研究的對象和研究的方法；重點(diǎn)介紹了歷史上杰出的政治家及其思想，通過歷史中的人物來把握政治歷史發(fā)展的脈絡(luò)。

內(nèi)容概要

　　作為年輕人，我們有必要了解政治，只有這樣，我們才能更真切地了解我們的社會，也才能更好地了解我們自己。這是我們生活的智慧，也是我們時代的責(zé)任。　　正是出于這個目的，才有了這本小冊子。我們按章節(jié)介紹了政治學(xué)的概念和起源，政治學(xué)發(fā)展的歷史，研究的對象和研究的方法；重點(diǎn)介紹了歷史上杰出的政治家及其思想，通過歷史中的人物來把握政治歷史發(fā)展的脈絡(luò)。在編寫的過程中，我們查閱了大量相關(guān)書籍，希望能夠盡量把“政治”介紹得深入淺出，也希望能夠引起青年學(xué)生的興趣，更關(guān)注我們生活中的、我們身邊的政治和智慧。

書籍目錄

前言第一章  政治學(xué)的由來  ◎從“政”與“治”的第一次結(jié)合啟程  第一節(jié)  所謂“政”、“治”  第二節(jié)  什么是政治學(xué)  第三節(jié)  政治學(xué)的發(fā)展歷史第二章  中國的政治思想  ◎周公吐哺一佛、法、道的爭奇斗  第一節(jié)  周公吐哺，天下歸心  第二節(jié)  輕重學(xué)派的代表——管仲  第三節(jié)  垂拱治天下——老子與莊子  第四節(jié)  仁與禮的天下——孔子  第五節(jié)  平民思想家——墨子  第六節(jié)  何事紛紛說魏齊——孟子  第七節(jié)  成就秦帝國的思想者——韓非  第八節(jié)  天子的權(quán)柄——董仲舒的封建大一統(tǒng)觀  第九節(jié)  魏晉清流——玄學(xué)家的政治觀念  第十節(jié)  大唐盛世風(fēng)華——封建鼎盛時期的政治思想  第十一節(jié)  兩宋理學(xué)  第十二節(jié)  封建社會內(nèi)部的民主萌芽  第十三節(jié)  九州生氣恃風(fēng)雷——變局中的政治啟蒙  第十四節(jié)  我以我血薦軒轅——維新變法思想  第十五節(jié)  民主革命的先聲——三民主義  第十六節(jié)  當(dāng)驚世界殊——社會主義在中國第三章  西方的政治思想  ◎愛琴海濤波托起的“民主”巨輪  第一節(jié)  蘇格拉底之死  第二節(jié)  理想國里的柏拉圖  第三節(jié)  亞里士多德和亞歷山大大帝  第四節(jié)  古羅馬的智慧  第五節(jié)  上帝之城——中世紀(jì)的神權(quán)政治思想  第六節(jié)  獅子與狐貍——馬基雅維利的《君主論》  第七節(jié)  讓·布丹與《國家論》  第八節(jié)  國際法之父——格老秀斯  第九節(jié)  霍布斯的“怪獸”——《利維坦》  第十節(jié)  洛克與《政府論》  第十一節(jié)  孟德斯鳩的“三駕馬車”  第十二節(jié)  孤獨(dú)的漫步者——盧梭  第十三節(jié)  德意志的燈光——康德、黑格爾  第十四節(jié)  社會主義的濫觴  第十五節(jié)  托克維爾—一捍衛(wèi)自由的“貴族”  第十六節(jié)  19世紀(jì)英國功利主義思想第四章  政治學(xué)研究的對象  ◎蕩滌堂而皇之的權(quán)力誘惑  第一節(jié)  權(quán)力的魅力  第二節(jié)  解剖“國家”  第三節(jié)  理解自由  第四節(jié)  天賦人權(quán)  第五節(jié)  “德先生”  第六節(jié)  法治——正義的天平  第七節(jié)  政黨——政治舞臺上的角色扮演者  第八節(jié)  永恒的利益第五章  政治學(xué)的研究方法  ◎“工事利器”的正道  第一節(jié)  傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法  第二節(jié)  現(xiàn)代的政治學(xué)研究方法  第三節(jié)  馬克思主義政治學(xué)研究的基本方法第六章  當(dāng)代政治學(xué)思潮  ◎演進(jìn)自由的理性潮  第一節(jié)  新自由主義  第二節(jié)  新保守主義  第三節(jié)  社群主義附錄一  大師書單附錄二  主要參考書目

章節(jié)摘錄

插圖：行嗎？學(xué)生：這是善行。這種思考方式和討論方法的優(yōu)點(diǎn)在于它可以啟發(fā)人的思想，使人主動地去分析、思考問題。他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。這種方法不僅使蘇格拉底自己的思想得到了完善和發(fā)展，而且對歐洲思想史的發(fā)展都有重要意義。他推動了希臘哲學(xué)研究從自然轉(zhuǎn)向社會和人，尤其注重倫理道德問題和探討人生的真諦。在對道德和政治法律問題的討論中，蘇格拉底也把它們提高到了合乎邏輯的定義和解釋水平上，從而成為他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)筑博大的政治哲學(xué)體系的前提。蘇格拉底生活的時代是古希臘城邦民主制的繁榮時期，雅典成為希臘的政治和文化中心。當(dāng)時的雅典采取直接的全民民主，18歲以上的男性正式公民（不包括奴隸）都有選舉權(quán)，也都有被選舉權(quán)。所以雅典的民主不同于當(dāng)前各國的代議制民主，雅典實(shí)行的是全民民主，每個公民都是議員；而現(xiàn)在世界各國的民主事實(shí)上都是一部分人民的代表來直接行使民主權(quán)利。除此之外，雅典還有一個“審議委員會”和“五百人會議”，分別負(fù)責(zé)立法和審查法案。這兩個委員會的成員和主席都是通過抽簽或朗誦詩歌的形式來決定的，所以每個公民在其一生中幾乎都能成為委員，使“輪番為治”的政治理想成為現(xiàn)實(shí)。但是蘇格拉底并不是很贊成直接的全民的民主制度，他認(rèn)為治理城邦是一門最高深的藝術(shù)，必須由具有專業(yè)知識的人來做統(tǒng)治者才是合適的，是符合“善”的原則的。他的這種看法直接來源于他的政治哲學(xué)思想，在他看來，人的靈魂和身體的“善”就表現(xiàn)為和諧有秩序，而這種秩序是要經(jīng)過知識的訓(xùn)練才能夠達(dá)到的，因此知識是最重要的。他還提出“美德即知識”的著名論斷，認(rèn)為知識是至善的，是高尚的，是超越于城邦之上的。作為一個人，能夠具有知識，做好自己該做的事情，掌握好自己所從事的工作需要的技術(shù)和藝術(shù)，便是一個好的、善的、有道德的人。在他看來，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕的便是一個好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個良醫(yī)；精通政治的便是一個優(yōu)秀的政治家。每一個行業(yè)都是如此，具有專業(yè)的知識才是接近真善美的關(guān)鍵途徑。政治也是一門藝術(shù)，并且是最復(fù)雜的藝術(shù)，所以這樣的觀點(diǎn)同樣適用。

媒體關(guān)注與評論

　　政治學(xué)上的善是“正義”，正義以公共利益為依歸?！　　獊喞锸慷嗟?/pre>


編輯推薦
《人文科學(xué)大全讀本?何謂政治學(xué)》：政治學(xué)上的善是“正義”，正義以公共利益為依歸。——亞里士多德





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