論語全解

前言

　　泱泱華夏，幾千年來一直以我國傳統(tǒng)的思想文化為精神主導(dǎo)，直到列強踏人、西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域受到了沖擊。新中國成立以后，中國傳統(tǒng)文化一度被西方文化邊緣化。當(dāng)然，文化是不分國界的。不可否認(rèn)，西學(xué)對我國的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)有很大的促進(jìn)作用，但根植于黃土地的華夏兒女離不開本土文化的滋養(yǎng)，炎黃子孫始終需要的是適合于我們民族的思想文化。只有以本土文化為根基、為主流，中華民族文化才符合中國的人文環(huán)境，符合中國的社會現(xiàn)實，符合中國人的精神需要。在這種根本需求下，我們的民族文化再一次回歸，再一次復(fù)興，古圣先賢的思想再一次引起了人們的重視。這些傳統(tǒng)的、民族的、有本土特色的文化經(jīng)典、文化精髓，我們親切地稱之為“國學(xué)”。國學(xué)文化經(jīng)歷了輝煌、暗淡、再度復(fù)興的曲折過程。這說明，中華國學(xué)的根基是牢固的，影響是深遠(yuǎn)的，價值是永恒的?！　∧敲?，如何來定義國學(xué)？一提到國學(xué)，很多人第一反應(yīng)就是“孔孟老莊”這些古代大思想家、大教育家們的學(xué)術(shù)思想。的確，諸子百家的文化理論經(jīng)典都在我們的國學(xué)范疇之內(nèi)，但國學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止這些。國學(xué)從根本上來講應(yīng)該是指中華各民族共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)典，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、思想的、生活的、軍事的、技藝的等等物質(zhì)和精神層面的文化共同體，應(yīng)該是“大國學(xué)”的范圍。“大國學(xué)”之意，只是希望人們能放寬視野，從更廣的角度認(rèn)識國學(xué)。另外，我們必須認(rèn)識到，國學(xué)不是一成不變的概念，而應(yīng)是一個發(fā)展著的概念，隨著歷史的發(fā)展，國學(xué)的內(nèi)涵會不斷豐富，不斷變化?！　〗裉?，國學(xué)的熱潮再一次席卷中華大地，作為中華兒女，我們深深地為國學(xué)文化的博大精深而感動、而驕傲。但需要強調(diào)的是，我們今天提倡學(xué)國學(xué)、用國學(xué)，并不是讓人們?nèi)ツ刈嫦攘粝碌囊惶坠逃杏^念和思想，也不是狹隘地排斥西方文化，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上，能夠貫通古今、融匯中外，發(fā)揮其積極的作用，以此來引領(lǐng)我們的思想，指導(dǎo)我們的事業(yè)，影響我們的生活?！　≡谶@樣一個資訊發(fā)達(dá)的新時代，國學(xué)文化的推廣變得更加多元，也更加快速。現(xiàn)代人不僅越來越接受和認(rèn)同我們的傳統(tǒng)文化，更多的人開始以弘揚傳播中華文化為己任，這一點是非常值得慶幸的。國學(xué)的普及和覆蓋面之廣令人驚嘆，無論是在學(xué)術(shù)界、教育界，還是在工商界、娛樂界，包括我們的政治領(lǐng)域，國學(xué)的影響無處不在。更重要的是，它的影響不僅僅在國內(nèi)，而是影響到全世界。越來越多的西方人士對中華國學(xué)產(chǎn)生興趣，并且很多學(xué)術(shù)思想也開始滲透到西方人的觀念中?！　∪缃?，中華文明正在影響著世界，中國智慧正在涌人世界的大潮中。很高興在這樣一個時刻看到這樣一套詮釋國學(xué)精義的叢書，編者們懷著一顆敬畏之心，重拾一度被冷落的文明，結(jié)合當(dāng)下的需求，給傳統(tǒng)國學(xué)賦予新的生命，使優(yōu)秀的中華文化得以充分展現(xiàn)。作為文化的研究者和傳播者，發(fā)現(xiàn)一套優(yōu)秀的作品自然興奮異常，特此作序推薦。若此套叢書能為中華國學(xué)文化的傳承和弘揚產(chǎn)生些許的推動作用，我便不勝欣慰了。　　弓克  于悟書齋

內(nèi)容概要

作為一部優(yōu)秀的國學(xué)典籍，《論語》對古今中外的歷史產(chǎn)生的影響是巨大的。其思想精髓已經(jīng)滲透到中華兒女的性格當(dāng)中，成為中華民族的美德。
今天，我們更全面地來看待這部著作，它不僅是中華兒女思想道德的指導(dǎo)，更涉及了經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、教育、倫理等內(nèi)容。如今，我們拋開套在《論語》上的神秘光環(huán)，可以發(fā)現(xiàn)，其實《論語》本就是來源于生活。是孔子及其弟子生活實踐體驗和理性思考的結(jié)晶。從中我們可以吸吮到鮮活的、豐富的人生營養(yǎng)。

書籍目錄

學(xué)而篇第一
 學(xué)以致用才是真學(xué)問
 人應(yīng)以孝梯為本
 朋友相交，以誠為先
為政篇第二
 千萬別不懂裝懂
 講求用人之道
 為官者要以民為本
八佾篇第三
 寧儉勿奢，尚儉戒侈
 不爭是君子的態(tài)度
 待人以禮才能得人以忠
里仁篇第四
 氣節(jié)是一個人的基本品格
 朋友莫以功利相交
 要善于克制自己
公冶長篇第五
 私欲少了，才可剛正
 明哲保身，當(dāng)知進(jìn)退
 學(xué)會寬容，不念舊惡
雍也篇第六
 讀書學(xué)習(xí)，重在興趣
 教育應(yīng)提倡因材施教
 不居功自夸者方為人所敬
述而篇第七
 學(xué)而不厭才能有所成就
 擇善從之，揚長避短
 重視啟發(fā)式教育
泰伯篇第八
 為朋友要敢于擔(dān)當(dāng)
 有道則見，無道則隱
 要有救國救民之心
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：人生原本多災(zāi)多難，我們要盡量克服這些苦難，絕對不可以抱著失敗主義思想。不過，世上的事物往往是對立而存在的，悲往往是從樂中而來，衰常常自盛中而生，這就是“樂極生悲”，“盛極則衰”，因此才有？苦是樂的種子，樂是苦的根苗”等說法。可見，一個人如果不及時徹底鏟除苦惱的根苗，那得意之時一過，失意的悲哀就會立刻接踵而至。禪祖達(dá)摩大師認(rèn)為，人生中所產(chǎn)生的種種煩惱，都是由妄念而來的，是因為“我”的出現(xiàn)造成的。因為煩惱之所以會產(chǎn)生，就是過于執(zhí)著。大師曾說道：“為己者，橫生計較，即會感到生老病死、憂悲苦惱、寒熱風(fēng)雨等一切不如意之事，這都是妄想之所現(xiàn)。圣人，逢苦不憂，遇樂不喜，這是因為他們不見自己的緣故。不覺苦樂的人，是因為滅己之故?！边_(dá)摩大師的舌鋒極為銳利，他說明了“忘己”的重要性，并道出了圣人不覺苦樂的真諦。在凡人而言，人生不可能一帆風(fēng)順，苦樂難免，為什么有人經(jīng)常愁眉不展，而另外的人則經(jīng)常笑口常開，快快樂樂？關(guān)鍵在于自己，在于自己的人生觀，在于自己看待事物的方法，在于自己是否深諳糊涂之道。大丈夫不論得不得志，皆能恬然處之。孟子說：“窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身觀于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！痹诓坏弥镜臅r候也不忘記義理，在得志的時候更不違背正道。孟子還認(rèn)為君子是不受外界動搖的，只要不做欠缺仁德、違反禮義的事，則縱使有什么突然降臨的禍患，也能夠坦然以對，不以為禍患了。孟子本人不僅坐而言，而且能夠起而行，達(dá)到那種境界了。有一次，公孫丑問他：“倘若夫子做到齊國的卿相，得以推行王道政治，則齊國為霸諸侯、稱王天下，也就不算什么稀奇事了?？墒钱?dāng)您實際擔(dān)負(fù)這項重職時，也能夠做到毫不動心的境界嗎？”孟子回答：“是的，我四十歲以后就不動心了?！蹦敲矗绾尾拍苓_(dá)到這個境界呢？孟子列舉了兩個方法，即“吾知言”與“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。首先，所謂“知言”，是指能夠理解別人所說的話，同時也能明確地判斷?！睹献印分兄v，“聽到不妥當(dāng)?shù)脑?，就知道對方是被私念所蒙蔽；聽到放蕩的話，就知道對方心里有邪念；聽到邪僻的話，就知道對方行事有違反正道的地方；聽到閃爍不定的話，就知道對方已經(jīng)窒礙難行了。”換言之，擁有這種明確的判斷力，就不會被那些無關(guān)痛癢的小事所愚弄，更不會因而動搖自己的心意了。第二，“浩然之氣”。公孫丑問孟子，何謂浩然之氣？孟子說：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不嫌于心，則餒矣?！边@段話的大意是，這種氣極其廣大、剛健，若能對自己所行的正道抱著相當(dāng)?shù)淖孕?，以這種方法來培養(yǎng)它，就能充塞于天地之間。但它只是配合著道與義而存在的，若缺乏道與義，則浩然之氣也就蕩然無存了。只有在反復(fù)實行道與義時，才能夠自然而然地獲得，如果僅是偶一為之，就不可能獲得。總之，首先要對自己所從事的合乎正道之事抱著堅定的信念，然后才能產(chǎn)生“浩然之氣”。在《論語》中有“孔子絕食于陳”的故事。孔子帶著弟子們周游列國時，在陳卷入政治糾紛中，連吃的東西都沒有，連續(xù)幾天動彈不得。最后，子路忍不住大叫：“君子也會遇到這種悲慘的境遇嗎？”孔子對于子路的不滿視而不見，只是淡淡地回答：“人的一生都會有好與壞的境遇，最重要的是處在逆境時如何去排遣它。”茍子根據(jù)這段故事指出：“遇不遇者時也?！比魏稳说囊簧倳胁挥龅臅r期，無論從事什么工作，都會有和預(yù)期相反的結(jié)果。長此以往，任何人都不免產(chǎn)生悲觀情緒。然而，人生并不僅僅這種不遇的時候，當(dāng)云散日出時，前途自然光明無量。所以，凡事必須耐心地等待時機的來臨，不必驚慌失措。相反，在境遇順利的時候，無論做什么事都會成功；可是總有一天，不遇的時刻會悄然來臨，因此，即使在春風(fēng)得意之時也不要得意忘形，應(yīng)該謹(jǐn)慎小心地活著。身處順境而不驕矜；身處逆境而不頹廢，這才是聰明人所應(yīng)采取的生活態(tài)度。禮義的基本精神，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超過了這個限度，又要重新把它調(diào)整?？鬃邮种匾暥Y儀，他認(rèn)為如果不懂得禮儀，就沒有了安身立命的根本。一次，孔子在陳國碰到一位大夫。這位大夫向孔子行過禮后，一本正經(jīng)地問道：“貴國國君昭公懂得禮節(jié)嗎？”

編輯推薦

《新解新悟大國學(xué)·論語全解(雙色圖文珍藏版)》：《論語》是千百年來最負(fù)盛名的思想著作，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言為世人所稱道，更以其豐富的思想內(nèi)涵傳承于世、經(jīng)久不衰，北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說，可見《論語》之重要。早在秦漢時期，《論語》就已傳入日本、朝鮮諸國，16世紀(jì)時已被譯為拉丁、意、法、德、英、俄等多種文字，在西方廣為流傳。20世紀(jì)以來，《論語》被認(rèn)為是僅次于《圣經(jīng)》的世界第二大暢銷出版物。中國古代文化的重要圣典，既有深刻的政治智慧，又有精練的人生哲理。國學(xué)經(jīng)典再品讀 易讀易懂新體驗

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