儒教與道教（最新修訂版）

內(nèi)容概要

《世界宗教的經(jīng)濟倫理(儒教與道教最新修訂版)》(作者馬克斯·韋伯
)收錄了《世界宗教的經(jīng)濟倫理》的前三篇：《導(dǎo)論》、《儒教與道教》和《過渡研究》?！度褰膛c道教》是韋伯在宗教社會學(xué)上的第二本主要著作。韋伯專注于探索中國社會里那些和西歐不同的地方，尤其是與西方新教的相比較，《世界宗教的經(jīng)濟倫理(儒教與道教最新修訂版)》并試圖去尋找資本土義在中國未能發(fā)展起來的原因。

作者簡介

馬克斯·韋伯(1864-920)是現(xiàn)時代最杰出的社會學(xué)家，被視為20世紀(jì)最偉大的頭腦之一。他在政治社會學(xué)、法律社會學(xué)、宗教社會學(xué)等若干領(lǐng)域的系統(tǒng)建樹，他的方法論體系，他的大規(guī)模比較研究，至今仍是無與倫比。
德國的韋伯成為世界的韋伯，很大程度上是由于《新教倫理與資本主義精神》、《社會學(xué)文集》和《經(jīng)濟與社會》的廣泛影響，而《社會學(xué)文集》自20世紀(jì)問世以來，對于初步但比較全面地了解韋伯思想就一直是公認的權(quán)威讀本。

書籍目錄

版本考據(jù)
導(dǎo)論：世界宗教的經(jīng)濟倫理——比較宗教社會學(xué)初探
儒教與道教
關(guān)于文獻
第Ⅰ章 社會學(xué)基礎(chǔ)：A．城市、君侯與神
第Ⅱ章 社會學(xué)基礎(chǔ)：B．封建俸祿國家
第Ⅲ章 社會學(xué)基礎(chǔ)：C．行政管理與農(nóng)業(yè)制度
第Ⅳ章 社會學(xué)基礎(chǔ)：D．自治、法律與資本主義
第Ⅴ章 士等級
第Ⅵ章 儒教的處世之道
第Ⅶ章 正統(tǒng)與異端(道教)
第Ⅷ章 結(jié)論：儒教與請教
過渡研究：宗教拒世的階段與方向理論
譯者絮語
譯名表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   經(jīng)濟關(guān)系的宗族制約 幾乎一切超出個體經(jīng)濟范圍的有組織的經(jīng)濟實體，都建立在現(xiàn)實的或模仿的宗族化的基礎(chǔ)上，我們先來看宗族這個共同體。以這種形式組織起來的氏族除了宗祠和校舍以外，還有存貯用的宗族房屋以及加工稻米、制備長期貯藏的食品、紡織和進行其他家庭生產(chǎn)的器具，必要時雇一位管家專管這類事宜。除此以外，宗族還通過互助及無息或低息貸款，扶持那些處境困難的成員。宗族相當(dāng)于一種按照生產(chǎn)合作社性質(zhì)擴大了的氏族共同體與蓄積的家庭共同體。另一方面，除了城里工業(yè)的個體工匠經(jīng)營以外，還有典型的小資本主義（合作社性質(zhì)的）經(jīng)營共同體。這是一種集體聚合，有廣泛的手工操作分工，在技術(shù)上和商業(yè)管理上已經(jīng)完成了專門化，利潤按照股份和專門化的（例如商業(yè)的與技術(shù)的）勞務(wù)進行分配，主要是按股份。在希臘古代和伊斯蘭中世紀(jì)也有過類似的現(xiàn)象。在中國，這種集體聚合似乎主要存在于季節(jié)性產(chǎn)業(yè)里，旨在同舟共濟渡過淡季，除此之外，當(dāng)然也為了貸款方便和分工生產(chǎn)。所有這些較大的經(jīng)濟單位的創(chuàng)建形態(tài)，從社會角度看，都具有一種典型的民主性質(zhì)。它們扶持個人的生存，反對無產(chǎn)化和資本主義壓制的危險。負責(zé)提供原料和經(jīng)銷產(chǎn)品的分發(fā)加工包銷體制在我們這里導(dǎo)致了資本主義的統(tǒng)治，在中國卻相反，直到近代才在數(shù)量上有了長足的發(fā)展，而且主要是在邊遠地區(qū)銷售行業(yè)中，在組織上似乎仍然限于工匠對商人的各種實際依賴中，只在個別行業(yè)中，才進步到擁有零散的中間工匠工場和中心銷售事務(wù)所的家庭勞動的水平。我們已經(jīng)看到，很難強迫下屬人員工作，尤其是強迫他們按規(guī)定的質(zhì)量、數(shù)量和日期交活，這大概是造成上述狀況的一個重要原因。在歷史上，似乎很難找到私人資本主義的大型手工工場憑證，大批量生產(chǎn)也是不可能的，因為沒有恒久的市場。紡織工業(yè)難以同家庭工業(yè)競爭，只有絲綢有其市場，并且暢銷國外。但這國外市場又被皇家的絲綢商隊把持著，由于礦山收益甚微，所以冶金工業(yè)規(guī)模很小。這是某些普遍原因造成的，我們已經(jīng)討論了一部分原因，下面還將討論另一部分?？梢哉业疥P(guān)于茶葉制造的生動描述：有勞動分工的大工場可以同古埃及的畫面相比。國家工場（一般）生產(chǎn)奢侈品（同伊斯蘭教的埃及一樣）；國家冶煉工業(yè)受貨幣本位的影響，具有暫時性。我們已經(jīng)談過的行會規(guī)定學(xué)徒制度。我們沒有聽說過與此對立的幫工團體。只有在特殊場合，工人才聯(lián)合罷工反對師傅，除此之外，似乎沒有顯示出同一個階級發(fā)展的萌芽狀態(tài)，其原因類似俄國30年前的原因，據(jù)我們所知，工人是有平等權(quán)利的行會會員。

媒體關(guān)注與評論

　　韋伯是歷來登上學(xué)術(shù)舞臺的角色中最有影響的一個?！　　?jīng)濟學(xué)家熊彼特　　　　韋伯就像幾乎和他同時代的迪爾凱姆一樣，在任何一套論及重要社會學(xué)家的叢書中，都應(yīng)占有一席之地。不論在哪里講授社會學(xué)，他的名字總是跟迪爾凱姆和馬克思結(jié)合在一起，被奉為社會學(xué)的三位現(xiàn)世神明?！　　鐣W(xué)家、哲學(xué)家弗蘭克·帕金　　　　從某個觀點來說，韋伯是個歷史主義者，韋伯開始的著眼點是把社會學(xué)視為史學(xué)，對他而言，所有人類的實相都可以在時間的向度里及史家的方法論中被理解?！　　鴮W(xué)者麥克雷　　　　韋伯的腦袋是一個能夠容納多種矛盾思想的神經(jīng)系統(tǒng)?？偟目磥?，韋伯既是一個激進的民族主義者，又是一個學(xué)術(shù)上的民主主義者；既是一個不受傳統(tǒng)宗教觀念束縛的自由學(xué)者，又是一個對宗教傳統(tǒng)抱有濃厚興趣的社會學(xué)家；既是一個批判社會主義的理論家，又是一個十分敬重馬克思及其學(xué)說的思想家?！　　鸫髮W(xué)的歷史學(xué)教授休斯

編輯推薦

《世界宗教的經(jīng)濟倫理?儒教與道教(最新修訂版)》關(guān)注的是作為多數(shù)中國人生活方式的倫理中有無入世的經(jīng)濟理性主義，答案是否定的。

圖書封面

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無

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