西方心理學(xué)史-新世紀(jì)心理與心理健康教育文庫-13

內(nèi)容概要

《西方心理學(xué)史》主要收錄了阿德勒的個體心理學(xué)、榮格的分析心理學(xué)、從意識到潛意識（下）、埃里克森的自我心理學(xué)、霍妮的社會文化精神分析、弗洛姆的人本主義精神分析、從心理到行為（上）、華生的方法論行為主義、托爾曼的目的認(rèn)知行為主義等內(nèi)容。

書籍目錄

緒論 第一節(jié)西方心理學(xué)史的內(nèi)容 第二節(jié)為什么學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史 第三節(jié)怎樣學(xué)習(xí)心理學(xué)史 第一章從內(nèi)容到構(gòu)造 第一節(jié)馮特的內(nèi)容心理學(xué) 第二節(jié)鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué) 第二章從意動到機(jī)能 第一節(jié)布倫塔諾的意動心理學(xué) 第二節(jié)詹姆士的實(shí)用主義心理學(xué) 第三節(jié)芝加哥學(xué)派的狹義機(jī)能心理學(xué) 第四節(jié)哥倫比亞學(xué)派的廣義機(jī)能心理學(xué) 第三章從意識到潛意識（上） 第一節(jié)弗洛伊德的古典精神分析 第二節(jié)阿德勒的個體心理學(xué) 第三節(jié)榮格的分析心理學(xué) 第四章從意識到潛意識（下） 第一節(jié)埃里克森的自我心理學(xué) 第二節(jié)霍妮的社會文化精神分析 第三節(jié)弗洛姆的人本主義精神分析 第五章從心理到行為（上） 第一節(jié)華生的方法論行為主義 第二節(jié)托爾曼的目的認(rèn)知行為主義 第三節(jié)赫爾的邏輯行為主義 第六章從心理到行為（下） 第一節(jié)斯金納的操作行為主義 第二節(jié)班杜拉的社會行為主義 第七章從元素到整體 第一節(jié)格式塔心理學(xué) 第二節(jié)勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué) 第三節(jié)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論 第八章從行為到認(rèn)知 第一節(jié)信息加工認(rèn)知心理學(xué) 第二節(jié)聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué) 第三節(jié)具身認(rèn)知心理學(xué) 第九章從本能到價(jià)值 第一節(jié)馬斯洛的人本主義心理學(xué) 第二節(jié)羅杰斯的自我心理學(xué) 第三節(jié)羅洛·梅的存在心理學(xué) 第十章從現(xiàn)代到當(dāng)代 第一節(jié)后現(xiàn)代心理學(xué) 第二節(jié)積極心理學(xué) 第三節(jié)進(jìn)化心理學(xué)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   四、具體觀點(diǎn) （一）意識流 意識流是詹姆士針對當(dāng)時流行的元素主義所提出來的一種關(guān)于意識的學(xué)說。詹姆士反對馮特從靜止的角度把心理現(xiàn)象分解為各種元素和片斷，把心理僅僅視為這些元素的集合。詹姆士認(rèn)為這種元素主義的做法是人為的，是不符合事實(shí)的。意識不是靜止的，不是被割裂的片斷，而是流動的，是川流不息的過程。正如我們看一種顏色——紅色，當(dāng)你再看這種紅色時，你似乎覺得一樣，事實(shí)上是不一樣的，因?yàn)榇藭r的心理環(huán)境變了。因此，詹姆士在他的《心理學(xué)原理》中，提出意識流概念，并說明意識流的五個特點(diǎn)。 第一，意識是個人的。詹姆士認(rèn)為，意識反應(yīng)的是個體的經(jīng)驗(yàn)，每一個意識都為某個具體的人所擁有，不可能存在脫離個人的肉體而存在的抽象意識。因此，要尋找所有意識共有的元素就是蠻干，這種觀念承認(rèn)意識的主觀性，有合理的一面，但是有夸大了意識的主觀性，進(jìn)而否認(rèn)意識中共有的東西，存在一定的局限性。 第二，意識是不斷變化的。詹姆士認(rèn)為，任何一個心理狀態(tài)一經(jīng)流逝，就不可能再次發(fā)生與先前的狀態(tài)相同的心理狀態(tài)。在詹姆士看來，赫拉克利特的“不可能兩次踏進(jìn)同一條河流”這一格言，同樣適用于意識經(jīng)驗(yàn)，人絕不可能兩次擁有完全相同的觀念。這一觀念的提出具有積極的作用，它強(qiáng)調(diào)了主體的可變性，卻忽視了主體與客體的相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致了相對主義和不可知論。在其后的實(shí)用主義真理論中也明顯地體現(xiàn)出了這一缺陷，否認(rèn)真理的客觀性和確定性，宣揚(yáng)“有用即真理”。 第三，意識是連續(xù)不斷的。詹姆士認(rèn)為，意識作為整體是連續(xù)不斷的，而不是由分離的各要素或片斷聯(lián)結(jié)起來的。意識是“流”的，形容意識的最自然的比喻是“河”（river）或“流”（stream）。 詹姆士認(rèn)為，人的意識分為兩種狀態(tài)，一種是實(shí)體狀態(tài)，即所謂一般的心理活動狀態(tài)，用內(nèi)省的方法可以把握，類似于“內(nèi)容”心理學(xué)的東西；二是過渡狀態(tài)，即指一種意識狀態(tài)向另一種狀態(tài)的過渡狀態(tài)，常常是人所覺察不到的，也是內(nèi)省抓不住的，類似于布倫塔諾的意動。詹姆士區(qū)分了意識的兩種狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)了二者之間的聯(lián)系，并認(rèn)為二者同時都是心理學(xué)的研究對象，這對于解決心理學(xué)史上的意動與內(nèi)容之爭是有一定的啟發(fā)意義的。

編輯推薦

《西方心理學(xué)史》只有26萬字，它不是一本面面俱到的“大部頭”心理學(xué)史。在地域上，只介紹西方心理學(xué)史，沒有具體涉及到中國、蘇俄、阿拉伯等地區(qū)的心理學(xué)史；在時間上，只描繪科學(xué)心理學(xué)成立之后的心理學(xué)史，對成立之前的哲學(xué)心理學(xué)的發(fā)展演變只作概括性的勾勒；在內(nèi)容選擇上，只闡述在歷史上產(chǎn)生過重大影響的心理學(xué)流派與體系，對其他小型流派或體系僅僅提及而不詳述；在闡述具體學(xué)派時，只選擇最富代表性的幾個代表人物，對其他重要人物略而不談。我們試圖削去不重要的“細(xì)枝末節(jié)”（當(dāng)然也不可避免地舍棄了不少非常重要的內(nèi)容），而保留了心理學(xué)史上最為精華的“主干”，盡量以最簡潔的篇幅，呈現(xiàn)最重要的內(nèi)容。

圖書封面

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