現(xiàn)代危機

前言

　  《政治學評論》（以下簡稱《評論》）是為數(shù)不多的經過時間檢驗的學術刊物。事實上，它仍然長盛不衰。從1939年1月創(chuàng)刊時起，《評論》已經經歷了美國參與的幾次主要的戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)、多種意識形態(tài)運動的破產以及許多政治學研究思潮的興起和衰落。更重要的是，這本刊物的與眾不同之處在于經過這么多年它的核心元素一直保持沒有大的變化。沒有追隨學術潮流的變化而改變，《評論》的編輯們始終堅持一類共同的主題和一種學術風格，從而吸引了大量支持它的作者和讀者。對于一些人來說這本刊物的吸引人之處在于它的政治學研究方法比其他同類刊物更加傳統(tǒng)。對于另一些人來說，這本刊物的吸引人之處在于它堅持認為哲學的職責永遠不能偏離日常的社會。但是無論讀者的興趣何在，至少有兩個事實使這些讀者集合到一起。第一個是確信無論歷史如何潮漲潮落，一些有關人類狀況的基本問題仍然需要回答。第二個是人們可以利用自己的理性能力或者宗教信仰，或者二者兼有，來給這些答案的內容做出負責的判斷。　  這本書致力于研究《評論》的起源，是我和朱克特（Catherine H。 Zuckert）二人在未來幾年主編的一系列書的第一部。我們這個計劃的目的不僅僅是將《評論》最重要的撰稿人的作品編在一起（這樣的作品很多）。而且通過聚焦一些《評論》歷史上詳細討論過的主題，我們希望說明在討論政治學理論主要問題的時候有很不同的方法，而不僅是目前流行的那幾種方法，諸如，實用主義、后現(xiàn)代主義、理性選擇理論。這個系列的下一部書將會關注有關政治沖突和戰(zhàn)爭起源的理論，這個主題《評論》的作者有很大的影響力?！? 在本書中，我集中關注這個杰出的理論家和知識分子團隊，在從二戰(zhàn)開始到冷戰(zhàn)高峰的大約20年時間里，他們聚攏在《評論》及其叛逆的、具有超凡魅力的主編沃特馬·古里安的周圍?；仡欉@些作者參與《評論》的內容，我們很奇怪為什么他們集體的貢獻沒有引起更大的關注。在一段時間里，當人們對罪惡的容忍力不斷無情地膨脹的時候，這些來自不同的哲學傳統(tǒng)和宗教或非宗教背景的思想家們團結起來為人性的困境提供了堅強的又充滿希望的答案。在我們這個時代人類面臨的兩難境地當中，他們的文章仍然保持了新鮮和尖銳，同時振作和挑戰(zhàn)著當代的讀者?！? 組織這本書和撰寫介紹的工作是一項耗費時間的、繁重的勞動。單憑我自己無法完成任何一項工作。幸運的是，我可以得到很多人的建議和慷慨相助。我要特別感謝Dennis W。 M。 Moran，他對《評論》的了解證明是無價的。Dennis在1971年加入了《評論》的團隊，而且在《評論》的歷史上他是僅有的兩位指定的主編之一〔另一個是弗蘭克·奧馬里（Frank O’Malley）〕。隨著時間的推移，我很榮幸地認識了安東尼·西蒙（Anthony O。 Simon），圣母大學和芝加哥大學哲學教授伊夫·西蒙（Yves Simon）的兒子，他通過回憶那些與他父親相互影響的學者們豐富多彩的個性，使我對《評論》創(chuàng)作團隊的了解更加有趣——總是愛吵架卻十分英明干練的沃特馬·古里安；有些神經質的，不停吸煙的漢娜·阿倫特；圣徒似的雅克·馬里坦和優(yōu)雅而高貴的約翰·內夫。　  ……　  詹姆斯·麥克亞當斯　  圣母大學　  2007年2月1日

內容概要

　　二十世紀四五十年代，《政治學評論》在主編、政治史學家沃特馬?古里安（Waldemar
Gurian）卓越的領導下，成為美國政治學和社會學理論最重要的刊物之一。本書收錄了1939年到1962年之間，那一批杰出的、使這本刊物成為不朽的美國和歐洲移民知識分子的經典文章。對于當時的學術精英們來說，德國和俄國新型獨裁政體的出現(xiàn)以及對其他政體的威脅更具有毀滅性，歐洲的戰(zhàn)爭要求人們重新審視那個時代的哲學前景與人性困境。他們的觀點以及這本刊物本身所體現(xiàn)的“知識分子良心的模式”，在今天仍然有著不同尋常的重要意義。

作者簡介

　　詹姆斯·麥克亞當斯（A. James McAdams）
　　圣母大學Nanovic歐洲研究學院主任，國際問題William M.
Scholl講座教授。他寫作并編輯了多部著作，包括《新型民主下變動的司法和法治》（Transitional Justice and
the Rule of Law in New Democracies）等。

書籍目錄

序
導論
《政治學評論》的起源（詹姆斯?麥克亞當斯）
第一章
雅克?馬里坦：多維人文主義與現(xiàn)代危機（1939）
第二章
戴斯蒙?費茨杰拉德：基督教領導人面臨的問題（1939）
第三章
C．J．弗里德里希：國家的神化（1939）
第四章
丹尼斯?德?魯日蒙：情感和希特勒主義的起源（1941）
第五章
雅克?馬里坦：人類的永生（1941）
第六章
雅克?馬里坦：馬基雅維里主義的終結（1942）
第七章
約翰?內夫：哲學的價值和文明的未來（1943）
第八章
阿隆?古爾維奇：當代虛無主義（1945）
第九章
雅克?馬里坦：位格與公共的善（1946）
第十章
約翰?內夫：建筑學與西方文明（1946）
第十一章
約瑟夫?皮珀：人類的基督教觀念（1949）
第十二章
列奧?施特勞斯：自然權力與歷史方法（1950）
第十三章：埃里克?沃格林：極權主義的起源（1953）
漢娜?阿倫特：回應
埃里克?沃格林：總結
第十四章 羅素?柯克：社會正義和大眾文化（1954）
第十五章
羅伯特?施特勞斯-休普：戰(zhàn)爭與和平（1954）
第十六章
沃特馬?古里安：基督教宣傳者（1954）
第十七章
漢娜?阿倫特：二十世紀的權威（1956）
第十八章 路易斯?德?羅梅克：圣?托馬斯在今天意味著什么？（1958）
第十九章
弗蘭克?奧馬里：教會里的思想家——紐曼的思想（1959）
第二十章
格倫?廷德：人類的疏遠和政治思想的失敗”（1959）
第二十一章
伊夫?西蒙：公共利益與公共行為（1960）
第二十二章 約翰?內夫：知識分子的生活本身是我們的目的嗎？（1962）

章節(jié)摘錄

版權頁：   插圖：   哲學家們的命運多么不同！無論他們的后來人持有什么價值觀念，他們自己的著作都會被后人繼續(xù)閱讀并有所收獲。自從希臘時代以來有多少的作品發(fā)表啊！可是哲學家們從閱讀普羅提諾、斯多葛派、亞里士多德、柏拉圖甚至前蘇格拉底時代的哲學家們的著作中究竟獲得了什么？反之，科學家當中沒有幾個人愿意在閱讀古代科學著作當中浪費太多時間。這就是問什么人們常常談論永恒的哲學，卻沒有人想創(chuàng)立永恒的物理學。而且人們都認為古代的哲學家不僅繁榮了他們自己的時代，而且重要的是，由于他們還在不斷加強對人類思維的影響，因而也在不斷為哲學的發(fā)展做著貢獻。 我們絕對不能自認為，根據一些在文明萌芽階段已經計劃好的，目標是實現(xiàn)所有時代所有思想家都致力于實現(xiàn)的體系，我們就可以建立一個相同的體系。我們也不能認為哲學在時間維度內的發(fā)展就像生物體一樣生老病死遵循絕對的規(guī)律，這樣的觀念太簡單化了。這不符合現(xiàn)實；也不能證明（觀念正相反的）思想家們持續(xù)的影響力。這樣思想家們怎么合力開創(chuàng)長久的哲學思想呢？ 那么現(xiàn)在確切討論的是什么呢？我們來做一個基本的評論。在哲學的天堂里群星璀璨，尤其是前面的幾顆明星更加耀眼。這幾顆巨星的光輝澤被后人。我們只考慮到了巨星的光輝，把其他暫時扔到了一邊。因此形勢就被簡化了，因為不管是在哲學還是在其他領域，總的來說真正的創(chuàng)造者是相對少的，從古希臘到當今的時代，其中包括阿拉伯時代和中世紀的基督徒，有創(chuàng)造力的偉人大概只有幾十個人而已。 哲學的現(xiàn)狀呈現(xiàn)給我們的如下情景：在2600年以前成立了一個"研討會"，這個研討會一直持續(xù)到現(xiàn)在，所有時代的偉大思想家都參與到其中而且一直在積極參與。這個研討會的活動有一種不可置疑的絕對持續(xù)性。與過去的時間成比例，新的思想家也不斷興起，他們也參與到了這個哲學研討會當中。但是新的思想家在參與過程中必須考慮古人的存在，古人的觀念被關注和討論，被接受或否定。新生力量的參與產生了哲學的意義，導致了問題的重新出現(xiàn)，增加了解決問題的機會。但是所有這些并沒有把古人排除在外，也遠遠沒有減小他們的影響，古人仍然在發(fā)出自己的聲音。哲學觀點的交流并不僅限于當代人中，而是存在于所有時代的哲學家當中，存在于所有哲學研討會的成員當中。古代和現(xiàn)代的哲學家共同組織了一場音樂會，每個人演奏其中的一個哲學樂章。

編輯推薦

《現(xiàn)代危機:政治學評論1939-1962》從雅克?馬里坦和伊夫?西蒙，到漢娜?阿倫特和列奧?施特勞斯，《政治學評論》不斷吸引最優(yōu)秀的作者思考20世紀最深刻的政治學問題。詹姆斯?麥克亞當斯編寫的這本書涉及的主題從極權主義和虛無主義到教育的價值和個體的尊嚴。作者們的正直和智慧充分說明為什么這本雜志直到現(xiàn)在仍然是嚴肅的政治哲學研究者們關注的首要期刊。

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