現(xiàn)代危機(jī)

前言

　  《政治學(xué)評(píng)論》（以下簡(jiǎn)稱《評(píng)論》）是為數(shù)不多的經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的學(xué)術(shù)刊物。事實(shí)上，它仍然長(zhǎng)盛不衰。從1939年1月創(chuàng)刊時(shí)起，《評(píng)論》已經(jīng)經(jīng)歷了美國(guó)參與的幾次主要的戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)、多種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)以及許多政治學(xué)研究思潮的興起和衰落。更重要的是，這本刊物的與眾不同之處在于經(jīng)過這么多年它的核心元素一直保持沒有大的變化。沒有追隨學(xué)術(shù)潮流的變化而改變，《評(píng)論》的編輯們始終堅(jiān)持一類共同的主題和一種學(xué)術(shù)風(fēng)格，從而吸引了大量支持它的作者和讀者。對(duì)于一些人來說這本刊物的吸引人之處在于它的政治學(xué)研究方法比其他同類刊物更加傳統(tǒng)。對(duì)于另一些人來說，這本刊物的吸引人之處在于它堅(jiān)持認(rèn)為哲學(xué)的職責(zé)永遠(yuǎn)不能偏離日常的社會(huì)。但是無論讀者的興趣何在，至少有兩個(gè)事實(shí)使這些讀者集合到一起。第一個(gè)是確信無論歷史如何潮漲潮落，一些有關(guān)人類狀況的基本問題仍然需要回答。第二個(gè)是人們可以利用自己的理性能力或者宗教信仰，或者二者兼有，來給這些答案的內(nèi)容做出負(fù)責(zé)的判斷?！? 這本書致力于研究《評(píng)論》的起源，是我和朱克特（Catherine H。 Zuckert）二人在未來幾年主編的一系列書的第一部。我們這個(gè)計(jì)劃的目的不僅僅是將《評(píng)論》最重要的撰稿人的作品編在一起（這樣的作品很多）。而且通過聚焦一些《評(píng)論》歷史上詳細(xì)討論過的主題，我們希望說明在討論政治學(xué)理論主要問題的時(shí)候有很不同的方法，而不僅是目前流行的那幾種方法，諸如，實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義、理性選擇理論。這個(gè)系列的下一部書將會(huì)關(guān)注有關(guān)政治沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)起源的理論，這個(gè)主題《評(píng)論》的作者有很大的影響力?！? 在本書中，我集中關(guān)注這個(gè)杰出的理論家和知識(shí)分子團(tuán)隊(duì)，在從二戰(zhàn)開始到冷戰(zhàn)高峰的大約20年時(shí)間里，他們聚攏在《評(píng)論》及其叛逆的、具有超凡魅力的主編沃特馬·古里安的周圍?；仡欉@些作者參與《評(píng)論》的內(nèi)容，我們很奇怪為什么他們集體的貢獻(xiàn)沒有引起更大的關(guān)注。在一段時(shí)間里，當(dāng)人們對(duì)罪惡的容忍力不斷無情地膨脹的時(shí)候，這些來自不同的哲學(xué)傳統(tǒng)和宗教或非宗教背景的思想家們團(tuán)結(jié)起來為人性的困境提供了堅(jiān)強(qiáng)的又充滿希望的答案。在我們這個(gè)時(shí)代人類面臨的兩難境地當(dāng)中，他們的文章仍然保持了新鮮和尖銳，同時(shí)振作和挑戰(zhàn)著當(dāng)代的讀者?！? 組織這本書和撰寫介紹的工作是一項(xiàng)耗費(fèi)時(shí)間的、繁重的勞動(dòng)。單憑我自己無法完成任何一項(xiàng)工作。幸運(yùn)的是，我可以得到很多人的建議和慷慨相助。我要特別感謝Dennis W。 M。 Moran，他對(duì)《評(píng)論》的了解證明是無價(jià)的。Dennis在1971年加入了《評(píng)論》的團(tuán)隊(duì)，而且在《評(píng)論》的歷史上他是僅有的兩位指定的主編之一〔另一個(gè)是弗蘭克·奧馬里（Frank O’Malley）〕。隨著時(shí)間的推移，我很榮幸地認(rèn)識(shí)了安東尼·西蒙（Anthony O。 Simon），圣母大學(xué)和芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授伊夫·西蒙（Yves Simon）的兒子，他通過回憶那些與他父親相互影響的學(xué)者們豐富多彩的個(gè)性，使我對(duì)《評(píng)論》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的了解更加有趣——總是愛吵架卻十分英明干練的沃特馬·古里安；有些神經(jīng)質(zhì)的，不停吸煙的漢娜·阿倫特；圣徒似的雅克·馬里坦和優(yōu)雅而高貴的約翰·內(nèi)夫?！? ……　  詹姆斯·麥克亞當(dāng)斯　  圣母大學(xué)　  2007年2月1日

內(nèi)容概要

　　二十世紀(jì)四五十年代，《政治學(xué)評(píng)論》在主編、政治史學(xué)家沃特馬?古里安（Waldemar
Gurian）卓越的領(lǐng)導(dǎo)下，成為美國(guó)政治學(xué)和社會(huì)學(xué)理論最重要的刊物之一。本書收錄了1939年到1962年之間，那一批杰出的、使這本刊物成為不朽的美國(guó)和歐洲移民知識(shí)分子的經(jīng)典文章。對(duì)于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)精英們來說，德國(guó)和俄國(guó)新型獨(dú)裁政體的出現(xiàn)以及對(duì)其他政體的威脅更具有毀滅性，歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)要求人們重新審視那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)前景與人性困境。他們的觀點(diǎn)以及這本刊物本身所體現(xiàn)的“知識(shí)分子良心的模式”，在今天仍然有著不同尋常的重要意義。

作者簡(jiǎn)介

　　詹姆斯·麥克亞當(dāng)斯（A. James McAdams）
　　圣母大學(xué)Nanovic歐洲研究學(xué)院主任，國(guó)際問題William M.
Scholl講座教授。他寫作并編輯了多部著作，包括《新型民主下變動(dòng)的司法和法治》（Transitional Justice and
the Rule of Law in New Democracies）等。

書籍目錄

序
導(dǎo)論
《政治學(xué)評(píng)論》的起源（詹姆斯?麥克亞當(dāng)斯）
第一章
雅克?馬里坦：多維人文主義與現(xiàn)代危機(jī)（1939）
第二章
戴斯蒙?費(fèi)茨杰拉德：基督教領(lǐng)導(dǎo)人面臨的問題（1939）
第三章
C．J．弗里德里希：國(guó)家的神化（1939）
第四章
丹尼斯?德?魯日蒙：情感和希特勒主義的起源（1941）
第五章
雅克?馬里坦：人類的永生（1941）
第六章
雅克?馬里坦：馬基雅維里主義的終結(jié)（1942）
第七章
約翰?內(nèi)夫：哲學(xué)的價(jià)值和文明的未來（1943）
第八章
阿隆?古爾維奇：當(dāng)代虛無主義（1945）
第九章
雅克?馬里坦：位格與公共的善（1946）
第十章
約翰?內(nèi)夫：建筑學(xué)與西方文明（1946）
第十一章
約瑟夫?皮珀：人類的基督教觀念（1949）
第十二章
列奧?施特勞斯：自然權(quán)力與歷史方法（1950）
第十三章：埃里克?沃格林：極權(quán)主義的起源（1953）
漢娜?阿倫特：回應(yīng)
埃里克?沃格林：總結(jié)
第十四章 羅素?柯克：社會(huì)正義和大眾文化（1954）
第十五章
羅伯特?施特勞斯-休普：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平（1954）
第十六章
沃特馬?古里安：基督教宣傳者（1954）
第十七章
漢娜?阿倫特：二十世紀(jì)的權(quán)威（1956）
第十八章 路易斯?德?羅梅克：圣?托馬斯在今天意味著什么？（1958）
第十九章
弗蘭克?奧馬里：教會(huì)里的思想家——紐曼的思想（1959）
第二十章
格倫?廷德：人類的疏遠(yuǎn)和政治思想的失敗”（1959）
第二十一章
伊夫?西蒙：公共利益與公共行為（1960）
第二十二章 約翰?內(nèi)夫：知識(shí)分子的生活本身是我們的目的嗎？（1962）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   哲學(xué)家們的命運(yùn)多么不同！無論他們的后來人持有什么價(jià)值觀念，他們自己的著作都會(huì)被后人繼續(xù)閱讀并有所收獲。自從希臘時(shí)代以來有多少的作品發(fā)表?。】墒钦軐W(xué)家們從閱讀普羅提諾、斯多葛派、亞里士多德、柏拉圖甚至前蘇格拉底時(shí)代的哲學(xué)家們的著作中究竟獲得了什么？反之，科學(xué)家當(dāng)中沒有幾個(gè)人愿意在閱讀古代科學(xué)著作當(dāng)中浪費(fèi)太多時(shí)間。這就是問什么人們常常談?wù)撚篮愕恼軐W(xué)，卻沒有人想創(chuàng)立永恒的物理學(xué)。而且人們都認(rèn)為古代的哲學(xué)家不僅繁榮了他們自己的時(shí)代，而且重要的是，由于他們還在不斷加強(qiáng)對(duì)人類思維的影響，因而也在不斷為哲學(xué)的發(fā)展做著貢獻(xiàn)。 我們絕對(duì)不能自認(rèn)為，根據(jù)一些在文明萌芽階段已經(jīng)計(jì)劃好的，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)所有時(shí)代所有思想家都致力于實(shí)現(xiàn)的體系，我們就可以建立一個(gè)相同的體系。我們也不能認(rèn)為哲學(xué)在時(shí)間維度內(nèi)的發(fā)展就像生物體一樣生老病死遵循絕對(duì)的規(guī)律，這樣的觀念太簡(jiǎn)單化了。這不符合現(xiàn)實(shí)；也不能證明（觀念正相反的）思想家們持續(xù)的影響力。這樣思想家們?cè)趺春狭﹂_創(chuàng)長(zhǎng)久的哲學(xué)思想呢？ 那么現(xiàn)在確切討論的是什么呢？我們來做一個(gè)基本的評(píng)論。在哲學(xué)的天堂里群星璀璨，尤其是前面的幾顆明星更加耀眼。這幾顆巨星的光輝澤被后人。我們只考慮到了巨星的光輝，把其他暫時(shí)扔到了一邊。因此形勢(shì)就被簡(jiǎn)化了，因?yàn)椴还苁窃谡軐W(xué)還是在其他領(lǐng)域，總的來說真正的創(chuàng)造者是相對(duì)少的，從古希臘到當(dāng)今的時(shí)代，其中包括阿拉伯時(shí)代和中世紀(jì)的基督徒，有創(chuàng)造力的偉人大概只有幾十個(gè)人而已。 哲學(xué)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)給我們的如下情景：在2600年以前成立了一個(gè)"研討會(huì)"，這個(gè)研討會(huì)一直持續(xù)到現(xiàn)在，所有時(shí)代的偉大思想家都參與到其中而且一直在積極參與。這個(gè)研討會(huì)的活動(dòng)有一種不可置疑的絕對(duì)持續(xù)性。與過去的時(shí)間成比例，新的思想家也不斷興起，他們也參與到了這個(gè)哲學(xué)研討會(huì)當(dāng)中。但是新的思想家在參與過程中必須考慮古人的存在，古人的觀念被關(guān)注和討論，被接受或否定。新生力量的參與產(chǎn)生了哲學(xué)的意義，導(dǎo)致了問題的重新出現(xiàn)，增加了解決問題的機(jī)會(huì)。但是所有這些并沒有把古人排除在外，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有減小他們的影響，古人仍然在發(fā)出自己的聲音。哲學(xué)觀點(diǎn)的交流并不僅限于當(dāng)代人中，而是存在于所有時(shí)代的哲學(xué)家當(dāng)中，存在于所有哲學(xué)研討會(huì)的成員當(dāng)中。古代和現(xiàn)代的哲學(xué)家共同組織了一場(chǎng)音樂會(huì)，每個(gè)人演奏其中的一個(gè)哲學(xué)樂章。

編輯推薦

《現(xiàn)代危機(jī):政治學(xué)評(píng)論1939-1962》從雅克?馬里坦和伊夫?西蒙，到漢娜?阿倫特和列奧?施特勞斯，《政治學(xué)評(píng)論》不斷吸引最優(yōu)秀的作者思考20世紀(jì)最深刻的政治學(xué)問題。詹姆斯?麥克亞當(dāng)斯編寫的這本書涉及的主題從極權(quán)主義和虛無主義到教育的價(jià)值和個(gè)體的尊嚴(yán)。作者們的正直和智慧充分說明為什么這本雜志直到現(xiàn)在仍然是嚴(yán)肅的政治哲學(xué)研究者們關(guān)注的首要期刊。

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