團契生活

內(nèi)容概要

　　《團契生活》是德國基督教神學(xué)家朋霍菲爾的重要著作，以神學(xué)院的學(xué)習(xí)和生活為出發(fā)點，圍繞團契這一基督教的重要活動形式，講述了許多重要的神學(xué)觀點。

作者簡介

　　迪特里希·朋霍費爾（Dietrich Bonhoeffer，1906-1945），是20世紀(jì)杰出的德國神學(xué)家。他的悲情人生和獄中神學(xué)，對二戰(zhàn)后的基督教神學(xué)乃至整個西方產(chǎn)生了廣泛影響。他的生死言行，宛如基督教的殉道史，被視為“現(xiàn)代的使徒行傳”（R.尼布爾語）。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 團契基督徒弟兄的團契是一個恩典的禮物，一個隨時可能從我們這里收回的、來自上帝之國的禮物，一直以來將我們與全然的孤獨分開的時刻也許其實很短暫。因此，讓那至今都與其他基督徒相伴過著一種普通基督徒生活的人從他內(nèi)心深處贊美上帝的恩典吧。讓他跪謝上帝，并且宣告說：我們被允許與基督徒弟兄一同生活于團契中，是出于恩典，唯獨恩典。第二章 與他人相伴的日子對基督徒來說，每日的伊始不應(yīng)為對一天之工作的關(guān)注所負累。在新一天的起點站立著創(chuàng)造它的主。在耶穌基督清澈的光芒以及他的喚醒之言面前，一切夜夢中的黑暗與紛亂都退卻了。第三章 孤獨的日子許多人尋求團契，是因為他們害怕孤獨。因為他們無法忍受孤獨，所以被迫尋求他人的陪伴。同樣，也有很多基督徒，他們不能忍受孤獨，他們有一些同自己之間不好的經(jīng)驗，他們希望在與他人的關(guān)聯(lián)中能獲得幫助。但他們通常都失望了。于是，他們因為事實上屬于自身的錯誤而責(zé)怪團契。第四章 服侍一個基督徒團契應(yīng)該知道，它之中的某個地方必然會發(fā)生“一個門徒之間的議論，誰將為大”。這是人為了自我稱義而自然進行的斗爭。他僅僅在將自己與他人比較時、在譴責(zé)和論斷他人時發(fā)現(xiàn)它。自我稱義與論斷他人走到了一起，正如由恩典稱義同服侍他人相聚一處。第五章 懺悔與共融基督在肉身中成為我們的弟兄，為了我們能夠相信他。在他之中，上帝的愛來到罪人。通過他，人們可以作為罪人存在，且只有如此，他們才能被幫助。附錄Ⅰ 朋霍費爾牧師小傳（安希孟）附錄Ⅱ 世界已經(jīng)長大成人（安希孟）

章節(jié)摘錄

　　基督教意味著通過耶穌基督和在耶穌之中結(jié)成的團契。任何基督徒團契都不多于或者少于此。無論是僅僅一次短暫的相遇、抑或長期的友誼，基督徒團契都僅止于此。唯獨通過耶穌基督和在耶穌基督之中，我們才得以屬于彼此。　　這意味著什么呢？首先，它意味著一個基督徒因耶穌基督的緣故而需要他人。其次，它意味著只有通過耶穌基督，一個基督徒才得以來到他人面前。第三，它意味著在耶穌基督之中，我們已經(jīng)在永恒中被揀選，在時間中被接納，并為永恒而聯(lián)合起來?！　∈紫?，基督徒是不再從他自身之中、而唯獨在耶穌基督之中尋找他的拯救、他的釋放、以及他的成義的人。他知道上帝在耶穌基督中的圣言宣告了他有罪，即便他并不覺得自己有罪，且上帝在耶穌基督中的圣言又宣告了他的無罪與義，即便他根本不覺得自己有義。基督徒不再憑借他自己的要求以及他自己的稱義而自己生活，而是憑著上帝的要求以及上帝的稱義而生活。他完全憑借上帝之圣言對他的宣告而生活，無論這圣言宣告他有罪抑或清白?！　』酵降乃劳雠c生命并不為他自己所決定；相反，他只能在由外而來的圣言中、在走向他的上帝之圣言中找到二者。宗教改革者們則以如下方式表達上述真理：我們的義是一種“陌生的義”，一種來自我們自身之外（extra nos）的義。他們的意思是，基督徒依賴于對他說話的上帝之圣言。他被指向自身之外，指向來到他的圣言?；酵酵耆珣{著上帝在耶穌基督中的圣言之中的真理而生活。如果別人問他，你的拯救在哪兒，你的義在哪兒？他永遠不能指向自己。他指向上帝在耶穌基督中的圣言，這圣言保證了他的得救與義。他必須時刻對這一圣言保持警覺。因為他每天都渴望義，渴望救贖的圣言。而它只能由外而來。在自身之中，他是貧乏及死亡的。援助必須由外而來，而在耶穌基督的圣言中它已經(jīng)到來，并且每天重新到來，帶來救贖、稱義、無罪、以及祝福。　　然而，上帝已將這一圣言放在人的口中，以使它能夠在人們彼此之間交通。當(dāng)一個人被圣言擊中后，他便將它告知他人。上帝希望我們能夠在弟兄的見證中、在人的口里尋找和發(fā)現(xiàn)祂活的圣言。因此，基督徒需要其他基督徒對子說出上帝之言。當(dāng)他變得不安和沮喪時，他便一而再、再而三地需要他，因為憑借自己，他無法幫助自己同時又不令真理落空。他需要他的弟兄作為神圣的拯救話語之擔(dān)當(dāng)者與宣告者。唯獨因為耶穌基督，他需要他的弟兄。他自己內(nèi)心中的基督比他弟兄話語中的基督軟弱；他自己的心不安，他弟兄的心確定。　　而這也闡明了所有基督徒團契的目標(biāo)：他們作為拯救信息的傳達者而彼此相遇。據(jù)此，上帝允許他們一同見面并將團契贈予他們。他們的團契唯獨建基于耶穌基督以及這種“陌生的義”之上。因此，所有我們能說的是：基督徒團契只源自圣經(jīng)及宗教改革中關(guān)于人唯獨因信稱義的信息；這種唯一性是基督徒彼此渴望的基礎(chǔ)?！　∑浯?，一個基督徒唯有通過耶穌基督才得以來到他人面前。人們之間存在著沖突。而耶穌基督的保羅說：“他是我們的和睦”（以弗所書2：14）。沒有基督，上帝與人之間、人與人之間便是不和?；匠蔀橹斜＃钊伺c上帝相合、人與人相合。沒有基督，我們便不知上帝，我們便不能呼求上帝，亦不能到他面前。道路為我們的自我（ego）所阻?；酱蜷_了通往上帝和我們弟兄的道路。如今，基督徒得以彼此和睦地生活；他們能夠愛及服侍彼此；他們能夠合一。然而，只是藉著耶穌基督，他們才得以持續(xù)地如此行。只有在耶穌基督之中我們才能合一，只有通過他，我們才彼此聯(lián)結(jié)。直到永恒，他都是唯一的中保。　　第三，當(dāng)上帝之子道成肉身，他便真實、有形地——出于純粹的恩典——擔(dān)當(dāng)起我們的存在、我們的本質(zhì)、以及我們自身。這是三一上帝的永恒忠告。如今我們在他之中。他所在之處，我們也同在——包括道成肉身、十字架、以及他的復(fù)活。我們因在他之中而屬于他。正因如此，圣經(jīng)才稱我們?yōu)榛降闹w。然而，如果在我們能夠知曉及希望它之前，我們已經(jīng)連同整個教會在耶穌基督之中被揀選與接納，那么在永恒之中，我們同樣也彼此共同屬于他?，F(xiàn)在與他結(jié)成團契而生活的我們，有一天將會與他結(jié)成永恒的團契。珍惜他弟兄的人，應(yīng)該知道他將會在耶穌基督之中與他永遠聯(lián)合?；酵降膱F契意味著通過耶穌基督以及在耶穌基督之中的團契。圣經(jīng)所提供的一切關(guān)于基督徒之團契生活的方向與準(zhǔn)則，都建基于這一前提。　　“論到弟兄們相愛，不用人寫信給你們：因為你們自己蒙了神的教訓(xùn)，叫你們彼此相愛——但我勸弟兄們要更加勉勵”（帖撒羅尼迦前書4：9，10）。上帝自己承擔(dān)起教導(dǎo)我們弟兄之愛的責(zé)任；而人所能做的一切，是回憶這一神圣的教誨與忠告，以不斷更新實踐。當(dāng)上帝充滿恩慈，當(dāng)?shù)k將耶穌基督作為我們的弟兄啟示給我們，當(dāng)?shù)k以祂的愛贏得我們的心，這便是神圣之愛對我們的教導(dǎo)之開端。當(dāng)上帝對我們充滿恩慈，我們便學(xué)會對我們的弟兄滿有恩慈。當(dāng)我們接受寬恕而非審判，我們也同樣準(zhǔn)備好原諒我們的弟兄。上帝對我們所做的一切，我們都虧欠他人。我們接受的越多，我們能給予的也就越多；我們的弟兄之愛越貧乏，我們就越少憑著上帝的恩慈與愛而生活。因此，上帝自己教導(dǎo)我們之間彼此相見，要像上帝在基督之中與我們相見一樣。“所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神”（羅馬書15：7）。　　在這種智慧中，已被上帝置于與其他基督徒之共同生活中的人們，明白了擁有弟兄意味著什么。“在主里的兄弟”——保羅這樣稱呼他的教會。只有通過耶穌基督，人們彼此才成為弟兄。通過耶穌基督為我、對我所做的一切，我成為他人的弟兄；通過耶穌基督為他所做的，他人成為我的弟兄。唯獨通過耶穌基督我們才成為弟兄這一事實，有著無法估量的重要性。我所要與之結(jié)成團契的人，并非必須是真誠而虔信的，并來到我這里尋找弟兄。毋寧說，我的弟兄是那已為基督所拯救、擺脫了他的罪、并被召至信仰及永生的他者。并非人作為基督徒之自身所是、他的屬靈與虔信構(gòu)成了我們的團契之基礎(chǔ)。決定我們弟兄關(guān)系的，是人因基督所是者。我們彼此間的團契唯獨構(gòu)成于基督為我們所成就的事中。這不僅在開始時是如此——好像在時間進程中其他東西會被添加進我們的團契；在一切未來與一切永恒中它始終如此。唯有通過耶穌基督，我才擁有、且將一直擁有同他人的團契。我們的團契越真實、越深化，我們之間的其他任何東西就會越遠去，而耶穌基督和他的作為就將越清晰、越純粹地成為我們之間唯一不可獲缺的事。唯獨通過基督我們才彼此擁有，而通過基督我們確實完全、并且永遠地擁有彼此?！　∵@一勞永逸地驅(qū)散了一切對更多東西的紛雜渴望。要求比基督已經(jīng)確立之事更多的人，所渴望的并非基督徒的弟兄關(guān)系。他所尋求的是某種他無從發(fā)現(xiàn)的極端社會經(jīng)驗；他將混亂及不純粹的欲望帶至基督徒的友誼中。正是在這一點上，基督徒的弟兄關(guān)系最經(jīng)常在開始時為最嚴(yán)重的危險所威脅——其根源被侵蝕的危險，亦即將基督徒的友誼與某種一廂情愿的關(guān)于宗教團契的觀念相混淆、將虔誠之心對團契的自然渴望與基督徒友誼的屬靈現(xiàn)實相混淆的危險。在基督徒的友誼中，一切都有賴于其從開始即擁有的清晰的正確性：首先，基督徒的友誼并非一種理想，而是一種神圣的現(xiàn)實。第二，基督徒的弟兄關(guān)系是一種屬靈現(xiàn)實，而非一種心理現(xiàn)實?！　?hellip;…

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