立命·究底·理政三道綜論集

內(nèi)容概要

　　中國傳統(tǒng)思想中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性資源，主要體現(xiàn)在先秦時期形成的諸子百家思想和中國特色的佛教之中。本書從“安身立命”、“尋根究底”和“治國理政”三個方面論述了其特色，以見其在世界現(xiàn)代文明體系中的特殊意義。
“安身立命”是儒佛對于人類宗教情懷的特殊表達(dá)。它強(qiáng)調(diào)個體生命的自覺性和無限精神動力，從“盡心知性以至于命”以及“眾生皆有佛性”出發(fā)，儒佛思想旨在闡明心性的主體價值和普世倫理意義并揭示中國特色的人格獨(dú)立意識和川流敦化的宇宙生命倫理。
“尋根究底”表達(dá)了中國特色的“知識論”，其要旨是將人的內(nèi)在認(rèn)識能力與外在的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來。儒家“樂天知命”中的“知”是將個體生命貫徹于客觀世界，其
“知行合一”展示了“以身載道”的“性命”觀；道家的“知道”是“損之又損”而又彌漫宇宙自然的“無為之道”；佛教則于“想入非非”中體證“般若無知”的“真如”本性。
“治國理政”是儒法兩家對于傳統(tǒng)政治和法律的縝密思考。儒家在反思
“禮崩樂壞”的“天下大亂”中以“仁義”價值為“禮樂之治”確立“德治”基礎(chǔ)和“天下為公”的民本目的，法家則以“法勢術(shù)力”加強(qiáng)周秦制度的工具效能；在思想層面，漢承秦制不僅見證了儒法“德治”與“法治”的互補(bǔ)，而且表達(dá)了“徒善不足以為政，徒法不能以自行”的治國理政思想精髓。

作者簡介

　　單純，浙江紹興人，1956年出生。中國政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。云南大學(xué)學(xué)士，中國科技大學(xué)碩士，中國社科院研究生院博士。研究領(lǐng)域：法哲學(xué)，中國哲學(xué)，宗教哲學(xué)。出版有：《中國宗教與哲學(xué)的基本特征》（英文）、《儒家思想的魅力》、《啟蒙時代的宗教哲學(xué)》、《禪宗的智慧》、《舊學(xué)新統(tǒng)—馮友蘭哲學(xué)思想通論》、《宗教哲學(xué)》及《海外華人經(jīng)濟(jì)研究》等十二本專著。以中英文發(fā)表涉及法學(xué)、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)方面的論文一百余篇。

書籍目錄

自序
第一輯.安身立命之道
儒家天命信仰的特色
論人的尊嚴(yán)
反思中西宇宙觀中的生命哲學(xué)
從“孔顏樂處”思考儒家的倫理幸福論
論儒家的氣節(jié)觀及其現(xiàn)代價值
儒家的“天人合一”與全球價值
禪宗的佛性論及其意義
達(dá)賴現(xiàn)象也是一種世界宗教文化現(xiàn)象
第二輯.尋根究底之道
哲學(xué)：定義層面的反思
宗教與哲學(xué)的關(guān)系
文明特征與儒家的和諧思想
佛教哲學(xué)三論
“真善美”探源
中國哲學(xué)的精神
燕談馮友蘭
第三輯.治國理政之道
如何理解中國典籍中的儒法互補(bǔ)思想
中華法系的“天人合一”特色
宗教信仰與法治精神
論德治與法治的互補(bǔ)：中國古代政治傳統(tǒng)的一個特點
論孔子對“禮”的政制規(guī)范性解釋
儒家對秦制及法家思想的批判
論新理學(xué)視野下的人權(quán)、民主與法治思想
比較法視野中的中國憲法
附：作者主要作品目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   根據(jù)佛教的傳統(tǒng)和禪宗的特色，我們大體可以看出，所謂佛性本體論至少可以分成兩個層面來講。就宇宙萬物作為一個整體的存在來講，其本體就是性，也可以叫法性或真如；就宇宙萬物中最有主體能動性或自覺性特色的人講，其本體就是心，或自心。而就宇宙生成論講，宇宙萬物中每個或每類存在者的本體都是單個的、特殊的，這是單個的本體；就其宇宙本體論的邏輯意義講，除了每個或每類事物的生成有其特殊的本體之外，它們又在總體方面共享一個本體，這是指公共的本體。單個的本體和公共的本體的不同可以區(qū)別為不同的哲學(xué)流派。因此，在某些哲學(xué)家看來佛教里的本體論是強(qiáng)調(diào)單個的本體的，因而是主觀唯心主義：佛教和佛學(xué)主張一切都是唯心所現(xiàn)，但是，這個心是個體的心或是宇宙的心，各宗派的主張則有不同。如果認(rèn)為是個體的心，那就必然認(rèn)為每一個個體都有它自己的世界，不可能有公共的世界，這就是主觀唯心主義。如果認(rèn)為是宇宙的心，那它所現(xiàn)的世界就是公共的世界，各個個體所公有的世界，這就是客觀唯心主義。”“佛教和佛學(xué)是從個體的因果報應(yīng)，生死輪回講起的。它們原來所說的心，所說的神都是個體的。由此發(fā)展下去必然成為主觀唯心主義”馮友蘭參照的是佛教所謂“山河大地都由心造”、“一切唯心所現(xiàn)”這些斷言，這當(dāng)然是從宇宙生成論方面講的，是可以判斷出其主觀唯心主義的特性。這些斷言的意思是，對于自覺的人來講，一切客觀外在之所以存在都是由于人的內(nèi)在心識所幻現(xiàn)，山河大地并不是客觀的獨(dú)立存在，而只是幻現(xiàn)在個人的心里的感受對象，是每個人心里的山河大地。它根本不承認(rèn)山河大地的客觀性，只承認(rèn)山河大地在主體的人的感受中的意義。禪宗的人也常講：山是山，水是水。在你迷中，山是山，水是水；在你悟中，山是山，水是水?！吧角耙黄e田地”，“幾度賣來還自買”。就緣起性空的佛教宇宙生成論講，它們本身的存在是假有的，即空的。但它們卻是具有相對意義的，即面對人的心性的迷悟而顯示出不同的意義，所以山水的實際意義是由人心性的迷悟來判斷的。田地之所以是“閑”的，因為沒有人來買賣、耕種，田地就不能稱之為田地，只有人買賣、耕種時才能稱之為田地。

編輯推薦

《立命?究底?理政三道綜論集》編輯推薦：當(dāng)代中國思想者的研究視域從來沒有離開過對中國社會的人文關(guān)注。如今，中國社會進(jìn)入了一個重要的轉(zhuǎn)型時期。新時期呼喚新人文，也不斷催生著新人文。

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