這個(gè)世界會(huì)好嗎

前言

我非常榮幸能為這本小書作序。我想先說說我與梁漱溟先生兩人對(duì)談的因緣。我在哈佛讀書的時(shí)候，對(duì)梁先生的生平志業(yè)產(chǎn)生興趣，以他作為博士論文的主題，在臺(tái)灣與香港收集相關(guān)資料，尋訪他的故友舊交。礙于當(dāng)時(shí)中美政治局勢(shì)，我始終無法前往中國(guó)，親見我研究的對(duì)象梁先生。1973年初，我頭一次有機(jī)會(huì)前往中國(guó)。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)美國(guó)人能到中國(guó)去，仍是極不尋常的異例。為什么我能成行呢？這是因?yàn)樵谀峥怂煽偨y(tǒng)訪中后，幾個(gè)中國(guó)代表團(tuán)在1972年陸續(xù)來美，而我充當(dāng)中文翻譯，起了溝通兩國(guó)的橋梁作用，所以在1973年時(shí)，我與內(nèi)人才有這個(gè)難得的機(jī)會(huì)可以造訪中國(guó)。當(dāng)時(shí)，我向中方提出的第一個(gè)請(qǐng)求，便是希望可以同梁先生見面，但由于正值文革，時(shí)機(jī)敏感，我并沒有如愿以償?shù)匕菀姷搅合壬?，只能抱憾返美?979年，在我的梁漱溟研究《最后的儒家》出版成書的同時(shí)，中國(guó)的政治起了巨大的變化。這波改革開放的潮流也改變了梁先生的生活。原本與夫人蝸居在狹小房間的梁先生，被政協(xié)安置到有部長(zhǎng)樓之稱的22號(hào)樓，與文化名流如丁玲等對(duì)門而居。有了舒適的房舍，梁先生認(rèn)為比較適宜見客，便即刻想辦法與我聯(lián)系。某日我突然接到一通陌生的來電，電話那頭是一位高齡八旬的石老先生。他是梁先生20年代在北大的學(xué)生，剛從北京來美，受梁先生所托，捎來口訊，說是梁老已經(jīng)知道《最后的儒家》出版了，希望可以與我見面。又過了幾個(gè)月，一天課后，有個(gè)中國(guó)學(xué)生突然來見我。他不久前才從北京來美與父親團(tuán)圓。他拿著梁先生的聯(lián)絡(luò)地址，告訴我他舊日的鄰居梁伯伯，十分希望可以見到我，看到我所出版關(guān)于他的著作。我即刻將拙著寄給他，不久便獲得梁先生友善的回應(yīng)，約定好隔年一定到北京去拜訪他。1980年我到北京第一天，馬上便去尋找梁先生，他告訴了我他是如何搬到22號(hào)樓來。第二天早上，我到梁家正式拜見，梁先生所有的親人都出現(xiàn)在那里，對(duì)于我的來訪相當(dāng)鄭重其事。梁先生將我介紹給他的家人，我則送予他哈佛大學(xué)的紀(jì)念品，以及一幅他父親的遺作。經(jīng)過種種波折，在這多年之后，我終于得以與梁先生，僅僅隔著一方小幾，相對(duì)而坐，開始對(duì)談。之后的兩周，我天天一早便到梁家拜訪，請(qǐng)教梁先生。我將對(duì)話的內(nèi)容錄音整理，后來收進(jìn)梁先生的全集，現(xiàn)在又單獨(dú)出版成書?；仡檭扇藢?duì)談因緣，真是感慨萬千。在我們的對(duì)談中，我透過梁先生理解到中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一種特質(zhì)。這是最值一提的部分。在我們密集談話的兩周里，頭兩三天梁先生多與我說關(guān)于佛家的想法，讓我很感疑惑，便問：“您不是早在多年前便公開放棄佛家思想了嗎？”他說他都放棄也沒放棄，談到拙作的標(biāo)題《最后的儒家》將他定位為一位儒者，他表示他可以接受。然而有時(shí)他也向我表示馬列主義的科學(xué)很好；當(dāng)談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，他亦贊美道教。有次提到他因組織民盟而見到馬歇爾，他對(duì)馬歇爾的評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為他是個(gè)好人，因?yàn)樗且粋€(gè)虔誠(chéng)的基督徒。那時(shí)我相當(dāng)不解，一個(gè)人如何可以既是佛家又是儒家？既認(rèn)同馬列思想又贊許基督教？后來終于想通了，這種可以融合多種相互矛盾的思想，正是典型中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的特質(zhì)。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)，雖有許多辯論，但百家學(xué)者并不認(rèn)為自己特定的一家，比方說現(xiàn)在我們討論孟子與荀子，認(rèn)為他們雖然一言性善，一言性惡，但都是儒家，是孔子的信徒，然而在當(dāng)時(shí)，即便是孔子也未必認(rèn)為自己是儒家。我們今日習(xí)以為常的學(xué)術(shù)分類，其實(shí)是司馬遷在《太史公自序》中論及其父司馬談的《論六家要旨》，為諸子百家分門別派，而發(fā)明出來的體系。我認(rèn)為中國(guó)文化本就是個(gè)融合許多看似不相容的思想于一體，卻同時(shí)又喜歡分門別類的文化。只需留心便會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)大部分的中國(guó)知識(shí)分子都是融合各類的思想于一身。比方程朱陸王，同為新儒家，雖然講義理心性，歧異很大，但他們的思想中都含有許多佛家的成分。晚清的知識(shí)分子，如梁?jiǎn)⒊?、章太炎，固然在政治立?chǎng)與今古文經(jīng)學(xué)上分踞兩極，但同樣都將佛家、西方思想及儒家融入他們個(gè)人的學(xué)思中。這解釋了為什么對(duì)于受現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練的我而言，一個(gè)人不可能同時(shí)是儒家，又是馬列信徒；但對(duì)梁先生來說，這完全不是問題。從這點(diǎn)看來，梁先生仍是一個(gè)相當(dāng)傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子。依我淺見，先秦諸子雖然路線不同，但他們都共享一個(gè)宇宙觀，認(rèn)為宇宙是一體而有機(jī)的，天地間的每個(gè)成分跟其他的成分相互關(guān)連，所以在這樣的宇宙觀里，沒有絕對(duì)的矛盾，只有相對(duì)的矛盾。這種宇宙觀，經(jīng)歷數(shù)千年，仍深植在中國(guó)知識(shí)分子思想的底層，是以各種不同的思想成分，可以共存在一個(gè)人的思想里，運(yùn)行不悖。梁先生與我談話的內(nèi)容，有一大部分是我向他請(qǐng)教20世紀(jì)初的人事。為何我不靜靜聽梁先生抒發(fā)他的想法，而要詢問他許多過去的交往呢？我是歷史研究者，自然會(huì)希望多多保存歷史資料，而梁先生是我所知最后一個(gè)健在且頭腦清明的人，曾經(jīng)親身經(jīng)歷參與過這幾十年中國(guó)文化劇變，并且和許多重要知識(shí)分子相知相交過。他的回憶是寶貴的，所以我才僭越地主導(dǎo)談話，希望可以將這些獨(dú)一無二的經(jīng)驗(yàn)記錄下來。像我這樣，等到傳記完成出書之后，作者才終于見到傳主，在中國(guó)近代史學(xué)界中可能是空前未有的特例。與梁先生談話之后，我在《最后的儒家》一書最后加上一章，增補(bǔ)修定了原書的一些未竟之處，特別是他在文革期間受苦一節(jié)，由于我未能在書成前與他見面，也沒有相關(guān)記錄流通，所以不知悉細(xì)節(jié)，也無法載入書中，后來與他談話后才知道實(shí)情，補(bǔ)充在這最后一章里。大體來說，我并沒有在親見梁先生之后，修改拙作的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。與他談話之后，我發(fā)現(xiàn)梁先生表里如一，他的文章誠(chéng)實(shí)地反映出他的觀感，未曾因?yàn)橐槕?yīng)時(shí)局而掩飾真心，所以我透過文字所見到的梁先生，與我后來實(shí)際上對(duì)談的梁先生，是一致的。是以我雖無緣在書成前見到他，但透過他的文章，我仍然深刻地認(rèn)識(shí)到梁先生的真實(shí)的性格與想法。從一個(gè)歷史研究者的角度看來，我認(rèn)為就算再過一百年，梁先生仍會(huì)在歷史上占有重要的地位，不單單是因?yàn)樗?dú)特的思想，而是因?yàn)樗砝锶缫坏娜烁?。與許多20世紀(jì)的儒家信徒相比較起來，他更逼近傳統(tǒng)的儒者，確實(shí)地在生活中實(shí)踐他的思想，而非僅僅在學(xué)院中高談。梁先生以自己的生命去體現(xiàn)對(duì)儒家和中國(guó)文化的理想，就這點(diǎn)而言，他永遠(yuǎn)都是獨(dú)一無二的。艾愷

內(nèi)容概要

本書根據(jù)梁漱溟先生1980年與美國(guó)艾愷教授對(duì)談錄音整理而成，談話中，梁氏論述了儒釋道各家的文化特點(diǎn)及代表人物，涉及諸多政治文化名人(陳獨(dú)秀、毛澤東、蔣介石、梁?jiǎn)⒊?，回顧了先生一生重要活動(dòng)(任教北大、從事鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)建民主同盟等)，內(nèi)容豐富，因此可作為了解與研究梁漱溟先生思想與活動(dòng)及近代中國(guó)社會(huì)生活的重要參考。

作者簡(jiǎn)介

作者：梁漱溟 （美國(guó)）艾愷梁漱溟，一位具有傳奇色彩的思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家。他只有中學(xué)文憑，卻被蔡元培請(qǐng)到北京大學(xué)任教；他成長(zhǎng)于京城，卻長(zhǎng)期致力于鄉(xiāng)村建設(shè)；他一生研究儒家學(xué)說，然而內(nèi)心向往佛家生活……他一生始終追問兩個(gè)問題：一是人生問題，即人為什么活著；二是中國(guó)問題，即中國(guó)向何處去。艾愷，1975年獲美國(guó)哈佛大學(xué)博士學(xué)位，師從費(fèi)正清、史華慈，是當(dāng)代最活躍、最有影響力的漢學(xué)家之一，現(xiàn)任芝加哥大學(xué)歷史系教授。著有《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》、《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義》等。

書籍目錄

序
第一章 我不是學(xué)問家，而是一個(gè)思想家
一 我的思想的根本就是儒家跟佛家
二 佛家
佛家對(duì)生命的一個(gè)看法
小乘佛教主要是出世
大乘佛教——我為什么既是一個(gè)佛教徒，又是一個(gè)儒教徒
“戒、定、慧”與禪宗故事中的“棒喝”
最高的解放就是成佛
三 懦家
孔子的學(xué)問是生命、生活之學(xué)
我算是陸王派
王陽(yáng)明的“明心見性”
四 佛家與儒家：高明的人通達(dá)無礙
佛跟孔子的異同
我在思想上傾向佛家，生活上走儒家的路
我不夠一個(gè)學(xué)問家，而是一個(gè)思想家
第二章 現(xiàn)實(shí)問題和人生問題占據(jù)著我的頭腦
一 從同盟會(huì)到北大
從參加同盟會(huì)到任教北大
與陳獨(dú)秀、李大釗共事
介紹熊十力到北大任教
辜鴻銘有見識(shí)，但思想主張很偏
我與清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師
二 我與鄉(xiāng)村建設(shè)
我在山東辦學(xué)的經(jīng)歷
我做閻錫山顧問的時(shí)候
韓復(fù)榘與鄉(xiāng)村建設(shè)研究院
我的鄉(xiāng)村建設(shè)主張
我的二兒子是陶行知的弟子
三 奔走國(guó)事
馮玉祥讓士兵又愛又怕
我的學(xué)生徐名鴻與福建人民政府
我與李宗仁的“戰(zhàn)地黨政委員會(huì)”
我與蔣介石的來往
我對(duì)胡宗南和陳誠(chéng)的印象
蔣介石最大的貢獻(xiàn)
周恩來是一個(gè)完人
與毛澤東相交：對(duì)中國(guó)前途的認(rèn)識(shí)
我和其他政治活動(dòng)家的不同
四 1949年以后的歲月
我想保留一個(gè)中間人的地位
哲學(xué)教授張東蓀
1953年9月，自己心太盛、氣太高
動(dòng)亂歲月里的堅(jiān)守
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志
五 我一生最重要的大事
第三章 我對(duì)他人、世界和自身的看法
一 當(dāng)年人事
晏陽(yáng)初對(duì)鄉(xiāng)村問題缺乏哲學(xué)的頭腦
胡適的頭腦是粗淺的
康有為的價(jià)值是在他比較早的時(shí)候
點(diǎn)評(píng)“新儒家”代表人物
同代中對(duì)我有影響的人
我所佩服的人
最偉大的中國(guó)人物恐怕還是毛澤東
二 我對(duì)世界的看法
我贊成白話文運(yùn)動(dòng)，我不保守
對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)
我為什么反對(duì)當(dāng)年的佛教
中國(guó)的道德：是非的標(biāo)準(zhǔn)不要向外找
中國(guó)是散漫而容易和平的社會(huì)
中西社會(huì)分歧的開始
理性、理智與靈性
習(xí)俗與真理：極高明而道中庸
西方文化、中國(guó)文化與印度文化
發(fā)展總是好的
現(xiàn)代化的危機(jī)不會(huì)很大
對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的見解
我對(duì)美蘇的看法
中國(guó)的前途、世界的前途
對(duì)青年的希望：在這個(gè)有希望的時(shí)候要各盡所能
對(duì)思想界的勸告
三 我是一個(gè)怎樣的人
我的嗜好
我如何養(yǎng)生
我為什么對(duì)中醫(yī)感興趣
我不是個(gè)圣人
我的宇宙觀
我怎么看待死亡
回顧一生：越平淡越好
編后記

章節(jié)摘錄

·佛家對(duì)生命的一個(gè)看法梁：人不是就是這一生，人是從很遠(yuǎn)的流傳下來的，他的過去很長(zhǎng)、很遠(yuǎn)。所謂定力，不是別的，就是他的過去、他的背景，他總是要受過去的背景的決定。艾：那這是跟佛教有關(guān)系的觀念??？梁：對(duì)。佛教它叫做“相似相續(xù)，非斷非?！薄！跋嗨葡嗬m(xù)”——它是連續(xù)的，相似就是了，今天的我和昨天的我很相似，已經(jīng)不同了，只是相似。嚴(yán)格地講，前一個(gè)時(shí)間的我跟現(xiàn)在時(shí)間的我已經(jīng)不同了，一個(gè)人從一個(gè)小孩長(zhǎng)大，像我八十多歲，時(shí)時(shí)刻刻在變化，時(shí)時(shí)刻刻在不同。這個(gè)不同一方面簡(jiǎn)單地講，他自己身體就不同了嘛，頭腦不同了，外面給他的影響也早已不同了，所以都是在不同之中，但不同之中也有一定的相似，所以叫“相似相續(xù)”?！胺菙喾浅！薄胺浅！?，就是不是常恒如故，中國(guó)人本來是“?！备昂恪边B著的，也可以說“恒常”，也可以說“常恒”?！胺菙喾浅！?，不是常恒的，可又不斷，“非?！本褪乾F(xiàn)在的我跟剛才的我不是一回事了，可是也沒有斷，仍然還是相續(xù)的。“相似相續(xù)”不單是說我一歲的時(shí)候跟我兩歲的時(shí)候還是相似相續(xù)、三歲的時(shí)候相似相續(xù)，不單是如此，是說死后也沒有完。這個(gè)是佛家的對(duì)生命的一個(gè)看法。佛典里頭有三界——“界”就是“世界”的“界”——第一個(gè)叫欲界，欲就是有欲望，想要飲食男女，這個(gè)都是欲望；第二個(gè)是色界一“顏色”的“色”；第三個(gè)是無色界。佛典里這樣說，好像不是佛典創(chuàng)立的說法，而是印度好像普遍有這個(gè)信仰，普遍地說有這個(gè)三界。飲食男女，在欲界才有，到了色界沒有了，色界還有男女，沒有飲食，沒有男女的相交，到了無色界那就是什么都沒有。佛典里頭有這個(gè)說法。·小乘佛教主要是出世梁：……我剛才提到過了，從小的時(shí)候就想出家當(dāng)和尚，所以我可以說是一個(gè)佛教徒。佛教徒得從兩面看，也可以說從兩層上來看。佛教，原始佛教普通管它叫小乘教，小乘教主要是出世。什么叫做出世呢？出世就是要出生滅，(出)世間。怎么樣叫世間呢？就是生生滅滅，生滅不已。那么在佛家，它就說是輪回。輪回，它是說生命是“相似相續(xù)”。這個(gè)小乘自己規(guī)定下來三個(gè)條件，一個(gè)條件就是“諸行無常”——“常恒”的“?！薄獩]有常恒的東西，都是在變化流行中，這是頭一個(gè)。第二點(diǎn)是“諸法無我”。頭一句話是“諸行無?！?，第二句話是“諸法無我”?！爸T法”跟“諸行”不一樣了，頭一句是“諸行”，第二句換作“諸法”。因?yàn)椤爸T行”是流行，就是說生滅，生滅不已。生滅不已好像是水流一樣，流行變化。第一點(diǎn)是講流行變化，所以叫“諸行無?！薄５诙湓捠恰爸T法無我”。“諸法無我”說有兩種法，所以加一個(gè)“諸”，“諸法”不是一種法。“諸法”是哪兩種呢？一種叫做“有為法”，一種叫做“無為法”。“有為法”就是生滅法，“無為法”就是不生不滅。那么有人問：這個(gè)世間還有不生不滅的嗎？佛家回答：有生滅，就有不生不滅。生滅、不生不滅是一回事，不是兩回事。這是說“有為法”和“無為法”是一而二、二而一。第一條是“諸行無?！?，第二條是“諸法無我”。無論“有為法”或者“無為法”，都沒有“我”。眾生——人也是眾生，從那個(gè)最低等的生物——原始生物阿米巴，都是從有“我”來的，它都要吃東西，都要向外取。一切生物，從原始生物起一直到人——人是最高的啦，都有一個(gè)相同的一點(diǎn)，哪一點(diǎn)相同呢？就是向外取足——足是滿足，向外邊來滿足自己。向外取足，都是錯(cuò)誤，在佛家看都是錯(cuò)誤，都是喪失了本性。本性是什么呢？本性是自性圓滿，無所不足。這個(gè)自性圓滿，無所不足，就是“佛”。這個(gè)“佛”，不要把它看作是一種什么神啊，或者是什么上帝啊、主宰啊，不是那回事?！胺稹笔鞘裁茨?？“佛”是宇宙本體，這個(gè)宇宙本體也可以說是什么都在內(nèi)了，萬事萬物都在內(nèi)了，五顏六色很復(fù)雜的都在內(nèi)，可是都在內(nèi)了，它也就是什么都沒有了。按佛家的道理說，就是這兩面，一面是森羅萬象，一面是空無所有，這個(gè)兩面是一回事。“佛”就是出世，世間就是生滅，所以出世間，就是不生不滅，而生滅跟不生不滅好像是兩面，好像是兩個(gè)東西，不是，是一回事。原始佛教第一是“諸行無?！?，第二是“諸法無我”，第三呢，它叫“涅槃寂靜”。這個(gè)是小乘，小乘具備這三點(diǎn)，才是佛法，缺一樣不是佛法?！ご蟪朔鸾桃晃覟槭裁醇仁且粋€(gè)佛教徒，又是一個(gè)儒教徒梁：大乘佛法、大乘佛教是在小乘的基礎(chǔ)上，基礎(chǔ)就是剛才說的那三句話，在小乘的基礎(chǔ)上來一個(gè)大翻案。小乘是羅漢道，大乘是菩薩道。大乘道是在小乘道的基礎(chǔ)上來個(gè)大翻案，就是它不出世，它的話是這么兩句話，叫做“不舍眾生，不住涅槳”?！安簧岜娚?，不住涅槃”，它要怎樣呢？它要回到世間來，它不舍開眾生。小乘好像是躲避開生死的麻煩，大乘呢，它也已經(jīng)超出生死了，可以到了不生不滅。但是呢，引用一句儒家的話——“獨(dú)善其身”，菩薩跟羅漢不同，羅漢好像自己解決了問題，求得清靜，菩薩是不舍眾生，他要回到世間來。他已經(jīng)具備了不生不死的那個(gè)可能了，但是，他還要回到世間來，為什么？因?yàn)樗簧岜娚！@個(gè)就是說，小乘以出世為規(guī)矩，大乘則出而不出，不出而出，仍回到世間來，大乘是這個(gè)樣子。那么就說到我自己，我自己承認(rèn)我是個(gè)佛教徒，如果說我是一個(gè)儒教徒我也不否認(rèn)。為什么呢？為什么也不否認(rèn)呢？就是因?yàn)檫@個(gè)大乘菩薩。我是要行菩薩道，行菩薩道嘛，就“不舍眾生，不住涅槃”，所以我就是要到世間來。因此我的一生，譬如大家都知道我搞鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，我在政治上也奔走，奔走于兩大黨之間，就是為國(guó)家的事情，特別是在日本人侵略中國(guó)的時(shí)候，所以這個(gè)算是出世不算是出世呢？這個(gè)與出世一點(diǎn)不違背，因?yàn)檫@是什么呢，這是菩薩道，這不是小乘佛法，小乘佛法就要到山里頭去了，到廟里頭去了，不出來了，大乘佛法就是“不舍眾生，不住涅槃”。說我是儒家、是孔子之徒也可以，說我是釋迦之徒也可以，因?yàn)檫@個(gè)沒有沖突，沒有相反。艾：沒有沖突，這個(gè)說法是比較新的。比如唐朝的時(shí)候，唐朝以前佛教剛到中國(guó)的時(shí)候，是有沖突啊，那您說……梁：不夠通達(dá)，高明的人通達(dá)無礙。所以像是宋儒吧，就有點(diǎn)排佛，排斥道家，在我看就是不夠通達(dá)。通達(dá)的人呢，無礙，沒有滯礙，什么事情都看得很通。有礙，是你自己在那里給自己設(shè)了妨礙，原來是可以不必的，高明人他就超出來了。宋儒像朱子他們，朱熹他們，有不少儒者都排佛呀，排道家呀。

后記

《這個(gè)世界會(huì)好嗎？——梁漱溟晚年口述》(雙語(yǔ)精選本)以北京“一耽學(xué)堂圖書室”整理的錄音資料和Has Man a Future？——Dialogues with the Last Confucian(外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2010年3月)為底本，精選最能體現(xiàn)梁漱溟先生思想與經(jīng)歷的談話內(nèi)容，將原來按時(shí)間順序整理的訪談文本按主題與邏輯順序重新調(diào)整結(jié)構(gòu)，劃分為梁漱溟的“思想”、“歷史經(jīng)歷與社會(huì)交往”以及“品評(píng)當(dāng)年人事”三大部分，并選書中精彩語(yǔ)句作為小標(biāo)題。編者核實(shí)并訂正了書中絕大部分人名、地名、事件，為表區(qū)分，整理者與編者添加的說明文字用楷體標(biāo)注。梁漱溟先生長(zhǎng)子梁培寬先生與“一耽學(xué)堂圖書室”在整理錄音、幫助核實(shí)文本內(nèi)容、提供圖片資料等方面花費(fèi)了大量時(shí)間與精力，在此特表誠(chéng)摯謝意！本書編者2010年9月

媒體關(guān)注與評(píng)論

環(huán)顧當(dāng)今之世，在知識(shí)分子中能有幾個(gè)人不唯上、唯書、唯經(jīng)、唯典？為此舞文弄筆的人也不少，卻常常不敢尋根問底，不敢無拘無束地敞開思想，進(jìn)行獨(dú)立思考?？梢娨嬲鲆粋€(gè)思想家，是多么不容易。正因?yàn)槭俏镆韵橘F吧，我對(duì)梁先生的治學(xué)、為人，是一直抱著愛慕心情的?！　　鐣?huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通他是個(gè)了不起的人物，從性情、智慧、個(gè)人人格各方面來講，在這種時(shí)代，要找這種人，已經(jīng)不太容易了。他的議論不管是對(duì)是錯(cuò)，都有真知灼見。他和一般社會(huì)上的名人、名流不同，像胡適之、梁任公等“時(shí)代名流”，沒有一個(gè)超過他的?！　　F(xiàn)代新儒家代表人物牟宗三梁先生的人生有點(diǎn)像個(gè)圣人，圣人悲憫持世，進(jìn)而止不住要救世，總想把自己的思想付諸行動(dòng)，來改善這個(gè)社會(huì)。一般的讀書人安于書齋，只滿足于筆下風(fēng)云，多徘徊于硯中風(fēng)韻。從這個(gè)意義來講，梁先生有些類似于甘地這樣的圣者，通過自己的不斷奔走感化大地，于改造人生與社會(huì)中踐履一己的感悟?！　　迦A大學(xué)法學(xué)院教授許童潤(rùn)

編輯推薦

《這個(gè)世界會(huì)好嗎:梁漱溟晚年口述(雙語(yǔ)精選本)》是由外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社出版的。

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