國學(xué)管理

前言

經(jīng)濟崛起與國學(xué)復(fù)興時下，國學(xué)的熱潮正涌動于媒體鮮亮的版面，大學(xué)的講堂，甚至小學(xué)和幼兒園的誦經(jīng)聲中。頂級名校如北大、清華、復(fù)旦及中山等都面向管理者和企業(yè)家開設(shè)了自己的國學(xué)速成課程，并且都報出了天價學(xué)費；而一些小學(xué)校也翻出了塵封已久的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類蒙學(xué)讀物，在全球化聲浪甚囂塵上的今天大聲誦讀起來。這一切無不昭示著今日之中國人對傳統(tǒng)文化復(fù)歸的熱情。實在來說，我們都是中國人，都在中國的土地上與同我們一樣喝著長江黃河水、流著中國血的同胞或籌劃、或協(xié)作、或競爭著種種事情；當(dāng)我們在尋找某種問題的原因或答案時，我們總會不由自主地將目光投向歷史、投向我們曾經(jīng)擁有過的那些典籍，因為那畢竟是滋養(yǎng)了世世代代中國人的文化和傳統(tǒng)。說它好也罷，說它壞也罷，它都是你無法躲開的東西，我們必得從它當(dāng)中生發(fā)出新的動力和方法。中國經(jīng)濟的高速增長使國人開始重新思考我們古老文化的常新動力，新一輪的國學(xué)復(fù)興即緣發(fā)于此。而管理者和企業(yè)家也越來越清楚地認(rèn)識到，在中國做管理完全照搬西方那一套是絕然行不通的，而是要像共產(chǎn)黨那樣將“馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合”，因為我們是在中國做事情、辦企業(yè)。國人的舉手投足、言談舉止無不深深打上中國式的印跡，那是多年的文化積淀形成的——你想躲都躲不開！我們必以相應(yīng)的中國式應(yīng)對這種中國式，才會取得事半功倍之效果；連“洋人”們都知道要進行本土化經(jīng)營，并且在某些程度上比我們做得還好。如果我們深翻老祖宗留下來的國學(xué)寶庫，就會發(fā)現(xiàn)這中間儒家的東西占了很大的比例。因為中國歷來的統(tǒng)治者都是講究“外儒內(nèi)法”的，那對外的儒家一直是大講特講的，并以此作為科舉考試、選拔官吏的主要依據(jù)。自打漢武帝定下“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的基本國策后，儒家就成了正統(tǒng)的意識形態(tài)，被其后的歷代統(tǒng)治者一路高捧著直到現(xiàn)在，致使國人不知不覺地全都被打上許多儒家烙印。我們現(xiàn)在來檢視這些烙印，發(fā)現(xiàn)許多東西即便在現(xiàn)代也還是光輝閃閃的。德國的大社會學(xué)家麥克斯-韋伯研究西方資本主義興起時，曾得出一個著名結(jié)論，即認(rèn)為資本主義之所以在西方得以長足發(fā)展，全在于基督教中的清教徒有一股子“兢兢業(yè)業(yè)、克勤克儉、頑強進取”的精神。我們用韋伯的結(jié)論反觀中國的儒家傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)這正是儒家所一貫強調(diào)的，這也正是儒家倫理能為現(xiàn)代企業(yè)所用的地方。儒家的講求集體主義、尊卑有序、進取入世、自我克制、孝悌之道，以及“仁、義、禮、智、信”，“中庸之道”，“忠恕之道”等，對于當(dāng)前的管理者和企業(yè)家構(gòu)建自身企業(yè)的企業(yè)文化都仍具有很大的借鑒和啟發(fā)作用。存在于傳統(tǒng)及文化深處的中國式管理的那些方法與思路，在今天的現(xiàn)實背景下有多少還在起作用，這是我們在寫作此書時經(jīng)常要追問的問題。誠如前文已有論及的那樣，傳統(tǒng)總是通過現(xiàn)實頑強地表現(xiàn)自己，并且總是在當(dāng)事人沒有意識到的情況下發(fā)生作用。另外，作為中國人，無論他的企業(yè)做得多大，中華文化深處的東西總要在他的身上發(fā)揮作用；我們觀察到，李嘉誠的言論總是不自覺地打上中國文化的烙印，而據(jù)說張瑞敏最愛讀的書也是老子的《道德經(jīng)》。在中國千百年的歷史中發(fā)揮作用的那些方法和實踐，到今天有哪些是值得繼承的？又有哪些是必須批判和加以揚棄的?這是本書的根本目的所在。毋庸諱言，集權(quán)統(tǒng)治如果能有一個英明偉大的君主(英明是指他必須具有處理和解決問題的足夠理智，而偉大是指他必須具有最起碼的道德良知，這是一切好的管理最基本也是最簡單的兩條)，那實際上也不失為一種很好的管理辦法；但是，我們在實踐中卻失望地觀察到，沒有幾個皇帝同時具有如上提到的最基本的兩條，那是必然的人性使然，因為“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗”。但是，另一方面，我們在歷史中又觀察到，拋開這個根本性的問題不談，中國式管理在一些具體問題和事務(wù)的處理上，確實有它巧妙和管用的地方，而且有些環(huán)節(jié)還真的讓我們拍案叫絕，不得不佩服老祖宗解決問題的“巧奪天工”。對這一部分，我們當(dāng)然應(yīng)該好好地繼承并加以發(fā)揚光大；而且從被管理者的角度看，那樣的處理方法仿佛也特別讓他們受用。特別地，一個在根本上講不通的管理機制，在實踐上卻能堅持幾千年，這一事實就更讓我們叫絕，它的延續(xù)、它的存在必然有它合理和成功的地方，這是我們在本書中要深刻挖掘和研討的地方，也正是本書的目的所在。關(guān)于這一點，葛荃說得很清楚：中國古代的君主政治從本質(zhì)上看是野蠻的，因為它剝奪了人們的相對獨立性和自由思維的權(quán)利，專制把人變成奴仆。然而從另一個角度看，中國古代君主政治又包涵著理性，這些政治理性代表著君主政治的歷史合理性層面，往往由那些所謂“明君賢臣”體現(xiàn)出來，因之，中國歷史雖然戰(zhàn)亂頻仍，亂政、暴政不絕于書，但畢竟也有“治世”。歷史的舞臺上固然貪佞充斥，但也時有清官、賢佐、忠良的身影。他們代表著官僚士大夫之中的正人君子，是士人的正面形象。由于中國從來就沒有什么民間組織，所以在寫作中國式管理時，我們只能從王朝統(tǒng)治中尋找相關(guān)資料，所幸，中國人在千百年的王朝統(tǒng)治中，積累了豐富的管理經(jīng)驗和教訓(xùn)，其成敗得失的案例，足以為我們現(xiàn)在進行公司管理及治理時借鑒和參考，而且，誠如我們上文所言，中國人的基本人性及文化背景雖然處在文化昌明的21世紀(jì)，但其最基本的起決定作用的因素似乎沒有太大變化，正是在這個意義上，我們說“管理沒有新東西”。所以前世的經(jīng)驗教訓(xùn)就仍有其合理利用的價值，而且有時還非常管用。一百年前的國父孫中山曾經(jīng)說過，“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。在全球化的今天，一切傳統(tǒng)的、民族的東西無不經(jīng)受著時代及普世價值的拷問，國學(xué)甚至管理也不能例外。讓我們謹(jǐn)記一位偉人曾經(jīng)說過的“取其精華，去其糟粕”，并以“實事求是”的態(tài)度，在我們的具體管理實踐中加以“具體情況具體分析”吧。作者

內(nèi)容概要

　　本書以道、術(shù)結(jié)合為宗旨，從思想、實踐、制度三個方面，敘述了儒、道、法、兵、墨、縱橫等諸子百家的智慧在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用、管理主張和管理模式，分析了不同歷史時期的創(chuàng)業(yè)、變革、守業(yè)、亡國、治國安邦國學(xué)思想的管理智慧，詳解了中央政府的行政管理制度、監(jiān)察與控制管理、任吏與考核、地方行政管理四條線的演變、特征和作用，全面展示了國學(xué)管理精深微妙的管理藝術(shù)，以求為管理者解決實際管理問題提供理論和工具兩方面的幫助。

作者簡介

　　申明，中國人民大學(xué)哲學(xué)碩士，《亞里士多德全集》編輯組成員，“中國式管理研究叢書”主編。多年來精研中國文化、歷史及國民個體心理行為特點在當(dāng)代群體及管理活動中的多重表現(xiàn)，出版中國式管理研究著作《中式領(lǐng)導(dǎo)力》《中國式管理的難與易》《中國人行為心理特征與中國式管理》《管理者必備國學(xué)知識手冊》等多部。

書籍目錄

國學(xué)管理思想篇
 第一章 經(jīng)世致用的儒家管理思想
 第二章 “道法自然”的道家管理思想
 第三章 “法、術(shù)、勢”的法家管理思想
 第四章 道、天、地、法、將的兵家管理思想
 第五章 其他學(xué)派的管理思想
國學(xué)管理實踐篇
 第六章 中國式的創(chuàng)業(yè)類型
 第七章 傳統(tǒng)中國的變革模式
 第八章 中國成功領(lǐng)導(dǎo)者的守業(yè)模式
 第九章 亡國之君的歷史教訓(xùn)
 第十章 治國安邦的管理智慧
國學(xué)管理制度篇
 第十一章 中央政府的行政管理體制
 第十二章 監(jiān)察制度與控制管理體制
 第十三章 任吏與考核制度
 第十四章 地方行政管理制度
附錄 中國古代管理高手經(jīng)驗談
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   依學(xué)者研究，韓非當(dāng)年作《孤憤》《五蠹》等，原本分篇單行，后來在秦滅韓后，由秦主管圖書檔案的御史編輯而成，時稱之為《韓子》。后因唐朝的韓愈也稱韓子，為了區(qū)別，故改稱韓非為韓非子，書也改稱做《韓非子》。 《韓非子》全書二十卷，五十五篇，有十余萬字。除《存韓》后半篇是李斯的言論外，其他文章皆出自韓非之手。 20世紀(jì)，楊鴻烈先生在《中國法律思想史》一書中曾這樣總結(jié)韓非子的思想： 第一，韓非從“性惡論”出發(fā)，“證明法律的必要和可期望獲得的最高效率”。 第二，韓非深刻地批判了儒家的“仁義道德”說，指出其“迂闊”和不切實際，證明法治較單純的德治“終勝一籌”。 第三，韓非總結(jié)了“往者得失之變”，找到了“法與時轉(zhuǎn)則治”的歷史規(guī)律，樹立了“正確的歷史進化觀念”。 第四，“韓非學(xué)說最講功用”，所謂“法者，憲令著于官府，賞罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”，“從法律的功用方面著眼來給法律下的定義”。 第五，建立了法、術(shù)、勢三位一體的學(xué)說。把慎到的“勢”細(xì)化為“自然之勢”和“人為之勢”，主張“抱法處勢則治”。在“術(shù)”方面，主張“奉公術(shù)廢私術(shù)”，仍以“法治為主”。 第六，以“無為”作為法治的理論，也就是太史公所謂的“歸其本于黃老”。 第七，主張“重刑主義”。 楊鴻烈總結(jié)的這七點，是對韓非思想相當(dāng)完整的評價。雖然以韓非子為代表的法家思想并非中國文化的主流，但它的影響、它的效用卻非常大。綜觀古今，中國古代的各種學(xué)術(shù)思想的實際政治效應(yīng)還沒有哪一家能超過韓非的。所以蒲阪圓在《增讀韓非子?題辭》中這樣說：“諸子中，惟韓非書最切世用?！?/pre>




編輯推薦
《國學(xué)管理》編輯推薦：中國經(jīng)濟的高速增長使國人開始重新思考我們古老文化的常新動力，新一輪的國學(xué)復(fù)興即緣發(fā)于此。翻閱老祖宗留下來的國學(xué)寶庫，一起來學(xué)習(xí)“外儒內(nèi)法”的中國式管理。





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