人格的發(fā)現(xiàn)

前言

對(duì)人格問(wèn)題的關(guān)注和研究，是我的學(xué)術(shù)研究的內(nèi)容之一。這種關(guān)注，最初起源對(duì)西方哲學(xué)的興趣和研讀。我最初進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域是從西方哲學(xué)開(kāi)始的，那時(shí)候最感興趣的是西方哲學(xué)史上的人文主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代西方的人本主義哲學(xué)。這種傳統(tǒng)以及在現(xiàn)代哲學(xué)的延伸，盡管學(xué)派林立，觀點(diǎn)紛陳，但有一個(gè)一以貫之的精神，就是對(duì)“人”本身的關(guān)注。從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)始，就確定了這種傳統(tǒng)和精神。所以，在希臘哲學(xué)中，“人”充滿了昂揚(yáng)的激情和旺盛的生命力。經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的“黑暗時(shí)代”對(duì)人的壓抑和對(duì)人性的扼殺之后，到了文藝復(fù)興時(shí)代，從古希臘哲學(xué)中復(fù)活的人本主義精神得到了充分的關(guān)注和發(fā)揮，“人”和“人性”得到了空前的解放，人的生命力和創(chuàng)造精神極大地?zé)òl(fā)出來(lái)。從此，在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，關(guān)心“人”、認(rèn)識(shí)“人”、理解“人”，就成為一個(gè)恒久不變、常說(shuō)常新的話題。那么，“人是什么？”這個(gè)問(wèn)題可以從多方面、多層次、多角度進(jìn)行解讀。人是群體的，也是個(gè)體的；人是社會(huì)的，也是自然的。但是，無(wú)論是從一般的本質(zhì)性的概念來(lái)研究，還是從個(gè)別的現(xiàn)象性的描述來(lái)研究，最后都要?dú)w結(jié)為對(duì)人的“個(gè)體”的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)人的個(gè)體的認(rèn)識(shí)深刻了、全面了、深入了，才能真實(shí)地揭示人的社會(huì)屬性和一般群體特征。這樣，在西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中對(duì)人的研究，就從一般的人性的研究和論證逐步深入到個(gè)體的特性的研究和分析。這樣也就從“人性”問(wèn)題深入到“人格”問(wèn)題。大而言之，可以說(shuō)現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)“人格”的研究和關(guān)注，實(shí)際上是西方學(xué)術(shù)的人文主義思想和精神這個(gè)大傳統(tǒng)的延伸、發(fā)展和深入?！叭烁瘛眴?wèn)題古已有之，但是，只是進(jìn)入現(xiàn)代以后，才成為比較突出的和普遍關(guān)注的話題。這種情況和現(xiàn)代社會(huì)的變遷有關(guān)，和世界的現(xiàn)代化進(jìn)程有關(guān)。在前現(xiàn)代化時(shí)代，也即以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的時(shí)代，人們的生產(chǎn)生活主要是依賴在土地之上，所謂“看天吃飯”，千百年來(lái)，人們?nèi)諒?fù)一日地重復(fù)著同樣的生產(chǎn)內(nèi)容、生產(chǎn)方式和生活方式，祖祖輩輩過(guò)著同樣的日子。人們的身份、角色、人際關(guān)系等都是事先預(yù)設(shè)好了的，所以“個(gè)人”的性格、特征、心理等問(wèn)題并不突出，只要按.照前輩的生活軌跡“照樣地”生活下去，就可以了，就可以扮演好社會(huì)賦予的角色，完成自己的作為個(gè)人的“職責(zé)”了。農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化鼓勵(lì)這樣的行為模式：服從老人，尊重傳統(tǒng)，盡職盡責(zé)。但是，從18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)開(kāi)始的世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是20世紀(jì)興起的新技術(shù)革命，極大地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式，改變了人們的生活場(chǎng)景和生活內(nèi)容，因而也改變了人的生存處境。在現(xiàn)代大工業(yè)和新技術(shù)的條件下，人越來(lái)越是以“個(gè)體”的姿態(tài)出現(xiàn)，人的個(gè)性、人格問(wèn)題就變的突出起來(lái)，同時(shí)也出現(xiàn)了越來(lái)越多的人格“問(wèn)題”，包括人格障礙、病態(tài)人格、變異人格等等新問(wèn)題。因此，從20世紀(jì)開(kāi)始，對(duì)人格的研究就變成了一門顯學(xué)，變成了學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個(gè)研究領(lǐng)域。在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)領(lǐng)域，倫理學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，這些學(xué)科的學(xué)者和思想家，都有對(duì)人格問(wèn)題的論述和研究，比如說(shuō)存在主義哲學(xué)和倫理學(xué)、人格主義的宗教哲學(xué)等，可以說(shuō)就是從對(duì)人格的關(guān)注作為學(xué)術(shù)起點(diǎn)的。這些不同學(xué)科的研究和討論，為認(rèn)識(shí)人格問(wèn)題提供了不同的研究視角、學(xué)術(shù)背景和解釋方式。.到了20世紀(jì)30年代，心理學(xué)介入對(duì)人格的研究，形成了人格心理學(xué)這樣一個(gè)專門的學(xué)科領(lǐng)域，人格研究進(jìn)入到實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的階段，也就是把對(duì)人格的研究從感性的描述、概念的分析和一般的論述深入到“科學(xué)”的階段。這樣，對(duì)人格的研究就更深入了、更具體了，也更有現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用性和實(shí)踐價(jià)值?！叭烁瘛币辉~源于拉丁文的“persona”，它本意是指“面具”。以“面具”指義“人格”，實(shí)際上包含著兩層意思：一是指?jìng)€(gè)人在生活舞臺(tái)上表演出的各種行為，即表現(xiàn)于外給人以印象的特點(diǎn)或公開(kāi)的自我；二是指?jìng)€(gè)人蘊(yùn)藏于內(nèi)、外部未表露出的特點(diǎn)，即個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)自我?！叭烁瘛笔且粋€(gè)“真實(shí)”的人，是獨(dú)特而持久的個(gè)人內(nèi)、外特征，它影響個(gè)人在不同情境中的行為方式?，F(xiàn)代心理學(xué)中人格的定義比較流行的是，“人格”是指一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，這個(gè)模式包括了個(gè)體獨(dú)具的、有別于他人的、穩(wěn)定而統(tǒng)一的各種特質(zhì)或特點(diǎn)的總體。人格是心理學(xué)中一個(gè)復(fù)雜又極為重要的研究領(lǐng)域，是一個(gè)最具整合性的心理學(xué)主題?，F(xiàn)代人格心理學(xué)是從弗洛依德的精神分析學(xué)開(kāi)始的。精神分析學(xué)派從精神病人即非正常人的研究人手，以人格結(jié)構(gòu)、人格動(dòng)力、人格發(fā)展為其中心理念，強(qiáng)調(diào)行為的內(nèi)在源泉和動(dòng)因，把主要精力放在了潛意識(shí)、性和異常人格的研究上。這種理論試圖通過(guò)對(duì)病人異常言語(yǔ)行為的觀察分析，推論出正常人格形成和發(fā)展的原因，找到治療人格障礙的途徑。在弗洛伊德理論的影響下，心理學(xué)家們?cè)诤髞?lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間里，都將注意力集中在精神病人身上，并使人格心理學(xué)研究獲得了重大進(jìn)展。在以后的行為主義那里，人格研究進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)階段。行為主義認(rèn)為人與動(dòng)物一樣，都是一種機(jī)械的有機(jī)體。人格等同于“行為”，研究了動(dòng)物的行為，就等于研究了人類的人格。人獨(dú)特的人格模式是由環(huán)境作用對(duì)“行為”的強(qiáng)化而被固定下來(lái)的，所以行為主義關(guān)心的是“行為”如何隨著環(huán)境改變而變化。在20世紀(jì)50年代末，人本主義心理學(xué)開(kāi)始把眼光轉(zhuǎn)向了健康的正常人，企圖通過(guò)對(duì)健康人的研究，找出人格形成的原因。人本主義心理學(xué)認(rèn)為人是積極主動(dòng)、追求自我實(shí)現(xiàn)的健全的機(jī)體，自我實(shí)現(xiàn)是人性的本質(zhì)。強(qiáng)調(diào)人的積極品質(zhì)，注重個(gè)體的有意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和成長(zhǎng)潛能，認(rèn)為人不是被動(dòng)地接受環(huán)境制裁和約束，而是通過(guò)自我實(shí)現(xiàn)的愿望驅(qū)使人向著積極的、預(yù)定的方向前進(jìn)，去追求完美。正是這種愿望激發(fā)了人的各種力量，使之產(chǎn)生交互作用，從而塑造了人的品質(zhì)。精神分析心理學(xué)、行為主義心理學(xué)和人本主義心理學(xué)這三個(gè)學(xué)派的人格理論，是現(xiàn)代心理學(xué)中最有影響的人格理論。除了這三大派別之外，還有特質(zhì)論、生物學(xué)理論和認(rèn)知理論等學(xué)派或理論。特質(zhì)論以個(gè)別的“人格特質(zhì)”為單位，用邏輯與語(yǔ)義的分析方法，把特質(zhì)界定為個(gè)性的“心理結(jié)構(gòu)”，是“個(gè)人所具有的神經(jīng)特性，具有支配個(gè)人行為的能力，使個(gè)人在變化的環(huán)境中給予步調(diào)一致的反應(yīng)”。由于有“特質(zhì)”，使人在不同情況下的適應(yīng)行為和表現(xiàn)行為具有一致性。生物學(xué)派認(rèn)為人格的特質(zhì)會(huì)透過(guò)遺傳影響子女，亦關(guān)乎腦袋的生理構(gòu)造，并非只受個(gè)人經(jīng)驗(yàn)影響。社會(huì)認(rèn)知論認(rèn)為人的行為不但受個(gè)人控制，亦受環(huán)境和外在社會(huì)因素影響，即相互決定論，提出個(gè)人自我效能的高低會(huì)影響他適應(yīng)生活及克服障礙的能力，而根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論，個(gè)人的觀察學(xué)習(xí)能力亦對(duì)性格形成和發(fā)展有所影響。這些學(xué)派分別從不同的方面對(duì)包括人格的概念、類型和結(jié)構(gòu)，影響人格差異形成的主要因素及其相互關(guān)系，人格健康問(wèn)題的發(fā)生機(jī)制，健全人格的特征及其實(shí)現(xiàn)的途徑，健全人格培養(yǎng)的原則和方法，以及人格測(cè)驗(yàn)的主要方法和工具，等等，進(jìn)行了深入的研究，為從總體上描述和解釋人格、為增進(jìn)對(duì)人格的認(rèn)識(shí)和了解作出了貢獻(xiàn)。在這些人格心理學(xué)派之后，對(duì)人格的研究在心理學(xué)領(lǐng)域又有一些新的進(jìn)展。可以說(shuō)西方人格心理學(xué)正處在歷史上最活躍的時(shí)期，不僅人格研究的傳統(tǒng)范式依然活躍，而且產(chǎn)生了新的研究范式，如生物學(xué)范式、進(jìn)化論范式、社會(huì)一認(rèn)知范式等。在人格結(jié)構(gòu)的研究方面，一些不同的研究者從各自的研究中得出了大體相似的結(jié)論，即人格由五個(gè)基本維度構(gòu)成，心理學(xué)家們稱這五個(gè)基本人格維度為“大五因素模型”。盡管不同的心理學(xué)家對(duì)這些特質(zhì)的稱呼不同，但如下一種表述最為著名：“開(kāi)放性”、“盡責(zé)性”、“外向性”、“隨和性”、“神經(jīng)質(zhì)性”。將這五個(gè)詞的第一個(gè)字母組合起來(lái)就是“O-CEAN”（海洋），恰好可用來(lái)代表“人格的海洋”。這個(gè)“大五”模型受到比較廣泛的關(guān)注和重視，認(rèn)為是人格研究進(jìn)入了一個(gè)新的層次。當(dāng)代心理學(xué)對(duì)人格的研究已不是熱衷于探討抽象的人格，而是在更為具體的情境中探討具體的問(wèn)題。它們把人格置于更廣闊的學(xué)科背景中研究，主張人格心理學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)的人，人格心理研究必須把對(duì)人性的科學(xué)認(rèn)識(shí)作為必要條件。只有對(duì)人性有更完善、更綜合、更科學(xué)的認(rèn)識(shí)，才會(huì)使人格研究更完善、更綜合、更科學(xué)。而在完善對(duì)人性的了解的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)文化歷史的產(chǎn)物，而且隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化作為“全球化”的一個(gè)維度，也必然走向“全球化”。在文化全球化的背景下的人也必然受到這種文化變遷的影響。人格研究必然受到這種文化發(fā)展趨勢(shì)的牽制。所以現(xiàn)代心理學(xué)家們把作為研究對(duì)象的人格心理置于融合后的文化背景下來(lái)研究，以獲得對(duì)人格心理的更為動(dòng)態(tài)、具體的理解。同時(shí)，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的相關(guān)學(xué)科也再次介入對(duì)人格的研究，出現(xiàn)了“人格一社會(huì)心理學(xué)”這樣的交叉學(xué)科。研究人格問(wèn)題，不僅是一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)課題，還有很實(shí)際的重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這就是幫助我們更全面地認(rèn)識(shí)自己，同時(shí)也是會(huì)幫助我們更健康地生活。從西方學(xué)術(shù)的背景來(lái)看，正如我在前面說(shuō)到的，這是西方哲學(xué)一脈相承的人文主義傳統(tǒng)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)體現(xiàn)。這些研究成果，對(duì)于我們今天對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)人格的研究和認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代條件下，提倡科學(xué)的、文明的生活方式，養(yǎng)成健康人格，都是有啟發(fā)價(jià)值的。（2011年4月28日）

內(nèi)容概要

人格問(wèn)題是現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的重要問(wèn)題之一。本書(shū)系統(tǒng)地介紹了在當(dāng)代西方人格理論中具有廣泛影響的一些人格哲學(xué)和人格心理學(xué)派別，分析了它們對(duì)人格的本質(zhì)、人格的結(jié)構(gòu)、人格的動(dòng)力和人格的發(fā)展等問(wèn)題的研究成果，分析了它們對(duì)人格與本能、人格與文化、人格與行為、人格與價(jià)值等問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，考察了現(xiàn)代西方人格理論產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)術(shù)背景和社會(huì)生活背景以及它們?cè)诂F(xiàn)代西方社會(huì)生活中的影響和意義。并對(duì)現(xiàn)代人格問(wèn)題的研究提出基本的設(shè)想。

作者簡(jiǎn)介

　　武斌，南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，現(xiàn)任沈陽(yáng)故宮博物院院長(zhǎng)，沈陽(yáng)市文史研究館副館長(zhǎng)、館員，遼寧省人民政府參事。中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，遼寧省文聯(lián)副主席，遼寧省民間文藝家協(xié)會(huì)主席。主要從事西方哲學(xué)和心理學(xué)、中國(guó)文化史、中外文化交流史研究，兼及傳記言語(yǔ)學(xué)和散文隨筆創(chuàng)作，出版的學(xué)術(shù)著作有40余部，其中有《中華文化海外傳播史》
(三卷)、 《現(xiàn)代中國(guó)人一一從過(guò)去走向未來(lái)》《中國(guó)文化史概說(shuō)》 《中醫(yī)與中國(guó)文化》
《二十世紀(jì)中國(guó)時(shí)尚史》等，另有隨筆集《望湖書(shū)屋紀(jì)事》 《漫步在哲學(xué)家小路》等。

書(shū)籍目錄

再版前言 現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)視野的人格研究
序 章
　一　人格的意義
　二 背景：歷史上的人格問(wèn)題
　三 背景：現(xiàn)時(shí)代的人格危機(jī)
　一　人格與意志
　二 痛苦的世界與痛苦型人格
　三　從痛苦到超越
　四 超越的理想與超人型人格
第二章 孤獨(dú)靈魂的自我拯救
　一　人格與孤獨(dú)個(gè)體
　二　孤獨(dú)個(gè)體的存在狀態(tài)
　三 存在的三個(gè)階段
　四　人格與選擇
第三章 人格與價(jià)值
 一　生命與精神
 二　人格的價(jià)值圖像
　三 人格的神與完整的人
第四章 對(duì)存在的探索
　一　被拋入的設(shè)計(jì)
　二　人生存在的基本情態(tài)
　三　存在先于本質(zhì)
　四 自由、選擇與責(zé)任
第五章 人格與上帝
　一　作為世界本原的人格
　二 我們的人格與上帝的人格
　三 人格革命和道德再生
第六章 人格與行為
　一　人格是一切行為的總和
　二　應(yīng)答行為與操作行為
　三　人格發(fā)展與文化工程
　四 社會(huì)學(xué)習(xí)與自我調(diào)整
第七章 人格與本能
　一　人格的結(jié)構(gòu)圖式
　二　人格的動(dòng)力基礎(chǔ)
　三 焦慮與自我防御機(jī)制
　四 心理性欲與人格發(fā)展階段
第八章 人格與文化
　一　對(duì)弗洛伊德的反叛
　二 自卑情結(jié)與追求優(yōu)越
　三 原始意象與人格類型
　……
第九章 人格特質(zhì)與健康人格
第十章 人格與人的自我實(shí)現(xiàn)
結(jié)束語(yǔ) 現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人格

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：對(duì)現(xiàn)代西方人格理論的研究，首先要追溯到20世紀(jì)中葉德國(guó)哲學(xué)家叔本華的意志主義哲學(xué)。叔本華的學(xué)說(shuō)是現(xiàn)代西方非理性主義人本主義哲學(xué)的直接開(kāi)端，而且是現(xiàn)代西方人格心理學(xué)理論的思想來(lái)源之一。叔本華（ArthurSchopenhauer，1788-1860）是黑格爾的同時(shí)代人。但是，與黑格爾致力于建構(gòu)理性主義的理論體系并由此說(shuō)明整個(gè)世界的努力相反，叔本華則是力圖揭示人的內(nèi)在的本質(zhì)并由此勾畫(huà)出一幅人生的圖畫(huà)。黑格爾注重的是世界，叔本華注重的是人生，他們走的是兩條不同的哲學(xué)路線。然而當(dāng)時(shí)是理性主義的時(shí)代，所以當(dāng)叔本華在柏林大學(xué)要與黑格爾一爭(zhēng)高低的時(shí)候，理所當(dāng)然地遭到慘敗。他是一個(gè)不合時(shí)宜的哲學(xué)家。他默默無(wú)聞，長(zhǎng)年過(guò)著隱居的生活，直到晚年才受到普遍的重視，而后才確立了他作為一個(gè)大哲學(xué)家的地位。到了20世紀(jì)以后，隨著人本主義哲學(xué)的興起，人們?cè)絹?lái)越理喻到叔本華學(xué)說(shuō)的意義，因?yàn)樗磉_(dá)的正是20世紀(jì)人們普遍關(guān)心的主題。丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯曾經(jīng)指出：“每一位渴望找到自己獨(dú)立人格的人，都應(yīng)該走到叔本華面前，并從他那里獲得推動(dòng)自己思想發(fā)展的最大的解放力量?！笔灞救A把人生作為哲學(xué)的中心問(wèn)題，認(rèn)為哲學(xué)的根本任務(wù)就在于揭示人的本質(zhì)，解釋人的行為，闡明人生的意義和價(jià)值。叔本華認(rèn)為，影響人生幸福的主要包括三個(gè)問(wèn)題，即什么是人；人有些什么；如何面對(duì)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也就是他人把你看成什么樣子。他認(rèn)為，一般說(shuō)來(lái)，人是什么比他有些什么和他人對(duì)他的評(píng)價(jià)是什么更影響他的幸福。叔本華認(rèn)為，人是什么的問(wèn)題也就是人格問(wèn)題。他指出：“人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是人格?！雹佟皬娜烁褚辉~的廣泛意義來(lái)說(shuō)，人就是人格；其中包括著健康與精力、美與才性、道德品性、智慧和教育等等。”②他認(rèn)為，人格所具備的一切特質(zhì)是影響人的幸福與快樂(lè)的最根本、最直接的因素。其他因素都是間接的、媒介性的，所以它們的影響力也可以消除破滅，但人格因紊的影響卻是不可消除的。人格具有絕對(duì)的價(jià)值。叔本華認(rèn)為人格是人生的決定性因素。一切其他的影響都依賴于機(jī)遇，唯有人格持久不變。那么，人格的本質(zhì)又是什么呢？或者換句話說(shuō)，作為人本身所具有的特質(zhì)的人格又是由什么決定的呢？叔本華認(rèn)為，這就是意志。意志是人的本質(zhì)，是人格的根本和動(dòng)力。他說(shuō)：“在我們生命力量所唯一能成就的事物，只不過(guò)是盡力地發(fā)揮我們可能具有的個(gè)人品質(zhì)，且只有靠我們的意志的作用來(lái)跟隨這些追求，尋求一種完滿性，承認(rèn)可以使我們完滿的事物，和避免那些使我們不能完滿的事物。這樣一來(lái)，我們便選擇那些最適合我們發(fā)展的職位、職業(yè)以及生活方式?！雹凼灞救A說(shuō)，如果把人或人格看做是意志，那就給了它一把揭開(kāi)自己存在的鑰匙，使它領(lǐng)會(huì)了自己的本質(zhì)、自己的行為、自己的活動(dòng)的意義，向它指明了這一切的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。叔本華把意志規(guī)定為一種不能遏止的盲目沖動(dòng)?！耙庵咀陨碓诒举|(zhì)上是沒(méi)有一切目的、一切止境的，它是一個(gè)無(wú)盡的追求?！雹芤庵臼欠抢硇缘?、不可認(rèn)識(shí)和解釋的“自在之物”，又是精神中唯一永恒不變的要素，是世界內(nèi)在的涵蘊(yùn)和本質(zhì)的東西。它是一種奮斗不懈、百折不撓的生命力，自發(fā)的活動(dòng)力，以及一切欲望的根源。哪兒有意志，哪兒就有生命，有世界。只要我們充滿了意志，就無(wú)須為我們的生存而擔(dān)心。所以這意志就是“生命的意志”“生活的意志”，它是我們一切活動(dòng)的最終根源。生命則是反映意志的鏡子。叔本華進(jìn)一步認(rèn)為，人的任何意志的每一真正的活動(dòng)都立即而不可避免地是他身體的活動(dòng)。因此身體的活動(dòng)就是客體化了的意志活動(dòng)。例如，牙齒、食道、腸的蠕動(dòng)就是客體化的饑餓，生殖器就是客體化的性欲，等等。這一切都只是意志的現(xiàn)象，是意志的成為可見(jiàn)，是意志的客體化?！叭缤说囊话泱w形契合于人的一般意志一樣，同樣，個(gè)人的身體也契合個(gè)別形成的意志，各個(gè)人的性格?！币虼?，意志產(chǎn)生意欲，意欲產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，由動(dòng)機(jī)產(chǎn)生活動(dòng)。每一個(gè)人只要閉目?jī)?nèi)證，就會(huì)知道自己的存在原是永無(wú)休止地受著意志的支配與奴役。而這活動(dòng)便是人的性格或人格的顯現(xiàn)。叔本華說(shuō)：“動(dòng)機(jī)并不決定人的性格，而只決定這性格的顯現(xiàn)，也就是決定行動(dòng)，只決定生命過(guò)程的外在形相，而不決定其內(nèi)在的意義和內(nèi)蘊(yùn)。這后二者來(lái)自人的性格，而性格是意志的直接表現(xiàn)。”“每一個(gè)人都是由于他的意志而是他，而他的性格也是最原始的，因?yàn)橛笫撬谋举|(zhì)的基地。由于后加的認(rèn)識(shí)，他才在經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中體會(huì)到他是什么，即是說(shuō)他才認(rèn)識(shí)到自己的性格。所以他是隨著，按著意志的本性而認(rèn)識(shí)自己的?！雹凼灞救A借用康德的“悟知性格”和“驗(yàn)知性格”的概念，認(rèn)為每個(gè)人的悟知性格是超時(shí)間的，是不可分的不可變更的意志活動(dòng)，而意志活動(dòng)是在時(shí)間、空間和根據(jù)律的一切形態(tài)中展開(kāi)了的，分散了的現(xiàn)象便是驗(yàn)知性格；譬如在一個(gè)人的全部行為方式中和一生的過(guò)程中隨經(jīng)驗(yàn)而呈現(xiàn)的就是驗(yàn)知性格。人的一切行事也是他的悟知性格不斷重復(fù)著的，在形式上有著變化的表現(xiàn)；我們從這些表現(xiàn)的總和所產(chǎn)生的歸納中就可得到他的驗(yàn)知性格。悟知性格是沒(méi)有根據(jù)的意志，驗(yàn)知性格則是由悟知性格所規(guī)定，并在一個(gè)生活過(guò)程中構(gòu)成悟知性格的摹本。叔本華指出：“大自然中每一物都有它的一些力和物性，這些又在一定的作用之下起一定的反應(yīng)而構(gòu)成每一物的特性。與此相同，人也有他的性格，而動(dòng)機(jī)又以必然性而從這性格中導(dǎo)出行為。人的驗(yàn)知性格就是在這行為方式中顯露出來(lái)的，但人的悟知性格，意志的自身，又是在驗(yàn)知性格中顯露出來(lái)的，而人就是這意志自身的被決定了的現(xiàn)象。”這樣一來(lái)，人的人格便具有不可塑性，人的行為既由意志所決定，便無(wú)不處在必然性的支配之下。自由只屬于作為自在之物的意志，它絕不直接轉(zhuǎn)人現(xiàn)象。即使這現(xiàn)象已達(dá)到高度的明顯性，就是說(shuō)即使是在具有個(gè)性的有理性的動(dòng)物，在具有人格的人，意志的自由也不轉(zhuǎn)人現(xiàn)象。叔本華說(shuō)：“這人格的人盡管是自由意志的一個(gè)現(xiàn)象，他卻不是自由的，因?yàn)樗咽潜灰庵镜淖杂捎笏鶝Q定的現(xiàn)象了。并且當(dāng)人格的人進(jìn)入客體的形式，進(jìn)入根據(jù)律時(shí)，他固然是把意志的單一性發(fā)展為行為的多樣性了；但是由于欲求自身超時(shí)間的單一性，行為的多樣性仍然以一種自然力所有的規(guī)律性自行表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，既然在人格的人和他的全部行事中所顯現(xiàn)出來(lái)的究竟是那自由的欲求，而這欲求對(duì)全部行事的關(guān)系又等于概念對(duì)定義的關(guān)系，那么，人格的人的每一個(gè)別行動(dòng)也就算在自由意志的賬上了?！?/pre>


后記
我在本書(shū)的序章中說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代西方人格理論發(fā)展的直接社會(huì)背景，是現(xiàn)代西方社會(huì)的不可避免的和深刻的普遍的人格危機(jī)。我們看到，那些人格理論家們，那些分屬于不同派別和立場(chǎng)，持有不同觀點(diǎn)和信念的哲學(xué)家和心理學(xué)家們，都以極大的同情深深地關(guān)注、思索和憂慮著現(xiàn)代人的處境。他們作出種種分析和論斷，提出種種設(shè)想和建議，都在試圖尋找一條使現(xiàn)代人能夠擺脫人格危機(jī)的實(shí)際可行的出路。但是，平心而論，各派人格理論家們?cè)O(shè)想的哪一條路也難說(shuō)是實(shí)際可行的。因?yàn)閺目傮w上來(lái)說(shuō)，人格是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的研究對(duì)象，人格研究包含著諸多方面的問(wèn)題。而許多人格理論家所精心研究的往往只是其中的一個(gè)或幾個(gè)方面。例如叔本華和尼采著重于人格的意志本質(zhì)，人格主義哲學(xué)則主要討論人格對(duì)于社會(huì)的意義；行為主義著重于人格的外顯方面，強(qiáng)調(diào)刺激強(qiáng)化對(duì)人格形成的重要性；精神分析學(xué)派則著重于人格的精神結(jié)構(gòu)，認(rèn)為人類具有被社會(huì)所壓抑的動(dòng)物沖動(dòng)；社會(huì)文化學(xué)派認(rèn)為對(duì)個(gè)人的人格發(fā)生重大影響的是個(gè)人相互交往的經(jīng)驗(yàn)；存在主義和人本主義心理學(xué)派則強(qiáng)調(diào)主觀的、現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人自由選擇的重要性，如此等等。每一種理論都對(duì)人格作出各種不同的假設(shè)，揭示了人格領(lǐng)域的一個(gè)部分或一個(gè)方面，因而他們的理論都帶有不可避免的局限性和片面性。從這種帶有局限性和片面性的理論觀點(diǎn)來(lái)考慮擺脫現(xiàn)代社會(huì)人格危機(jī)這樣全局性的問(wèn)題，自然不會(huì)是十全十美的設(shè)想。然而，從我們的觀點(diǎn)來(lái)看，正是由于他們所著重研究的只是人格的一個(gè)方面，才有可能在這一方面進(jìn)行相當(dāng)深入的細(xì)致人微的分析，才有可能對(duì)這一方面的問(wèn)題提出有見(jiàn)地有啟發(fā)性的意見(jiàn)。因此，局限性和片面性又包含著深刻性，而深刻性則包含著在某一方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。因此，在我們?cè)噲D了解現(xiàn)代人格這一復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，既不能完全依賴某一派別的人格學(xué)說(shuō)，又不能忽略它們?cè)谀骋环矫娴难芯砍晒，F(xiàn)代人格問(wèn)題是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜且又十分迫切的具有直接現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。自從世界歷史進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年里，隨著新的科學(xué)技術(shù)革命的深入及其成果在各個(gè)領(lǐng)域的推廣，大大提高了人類征服自然、改造自然的能力，同時(shí)也使人類的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等等都發(fā)生了重大改變。而作為這一切變革的主體的人自身也在發(fā)生著重大的改變。這種改變是必然的、不可逆轉(zhuǎn)的。在這巨烈變革的時(shí)代，每個(gè)個(gè)體是否能順應(yīng)新的社會(huì)文化環(huán)境，提高自身的心理素質(zhì)，確立自己在現(xiàn)代社會(huì)生活中的地位和角色，建立新型的行為方式和行為規(guī)范，便是現(xiàn)代人的人格問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是如此迫切，如此當(dāng)務(wù)之急，以致引起各方面的相當(dāng)?shù)闹匾暋３宋覀冊(cè)诒緯?shū)介紹的人格哲學(xué)和人格心理學(xué)之外，其他領(lǐng)域，如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、未來(lái)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等等都進(jìn)行了相當(dāng)廣泛的探討。至于在文學(xué)藝術(shù)作品和社會(huì)科學(xué)著作中涉及現(xiàn)代人格問(wèn)題的更是不計(jì)其數(shù)。那么，現(xiàn)代人格是什么呢？美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯曾提出12項(xiàng)現(xiàn)代人特征，是這方面比較權(quán)威性的研究。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家托夫勒則宣稱，隨著“第三次浪潮”的出現(xiàn)，也必然會(huì)產(chǎn)生一種新的社會(huì)性格。還有許許多多這方面的研究結(jié)論。但是，在我看來(lái)，問(wèn)題的關(guān)鍵不是去詳細(xì)描繪現(xiàn)代人格的種種特征（雖然這也是不可或缺的），而在于說(shuō)明現(xiàn)代人格的實(shí)質(zhì)意義。在這方面我覺(jué)得榮格有一句話說(shuō)得很好：“一個(gè)人不能單憑生活在現(xiàn)代就有資格被稱為現(xiàn)代人，因?yàn)檫@樣的話，每一位現(xiàn)在活著的人都可算是現(xiàn)代人了。其實(shí)，只有對(duì)現(xiàn)代最具有感知性的人才是現(xiàn)代人?！痹谖铱磥?lái)，具備了現(xiàn)代人格的人，應(yīng)該是能深刻地感知現(xiàn)代生活，自覺(jué)地順應(yīng)現(xiàn)代生活，主動(dòng)地創(chuàng)造現(xiàn)代生活的人?，F(xiàn)代社會(huì)生活塑造了現(xiàn)代人格。但對(duì)于每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是否具備了現(xiàn)代人格，則是他個(gè)人選擇的結(jié)果。在這方面，個(gè)人享有充分的自由。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，你可以自覺(jué)地調(diào)整、順應(yīng)和發(fā)展新的模式，也可以恪守舊的習(xí)慣和傳統(tǒng)。在這種選擇中，就包含了個(gè)人的自我認(rèn)同與自我實(shí)現(xiàn)。人格的發(fā)展就是一個(gè)不斷選擇、重組和更新的過(guò)程。所以，又是你自己使自己成為現(xiàn)代人。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)于我們的個(gè)人人格發(fā)展具有重要的意義。關(guān)于人格的自我選擇問(wèn)題，我將在另外一本專門的著作中作具體的分析和闡釋?，F(xiàn)代人格的選擇問(wèn)題不僅僅是個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展問(wèn)題，而且也是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化的問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)文化造就現(xiàn)代人格，而現(xiàn)代人又創(chuàng)造了現(xiàn)代社會(huì)文化。在這方面，英格爾斯有一段頗富深意的論述：“個(gè)人心理態(tài)度、價(jià)值觀朝現(xiàn)代化改變同時(shí)會(huì)伴隨著行為方面朝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。這些行為的改變，能給導(dǎo)致國(guó)家現(xiàn)代化的政治、經(jīng)濟(jì)制度賦予真正的意義和生命，并持久地支持住國(guó)家朝現(xiàn)代化方面的轉(zhuǎn)變。離開(kāi)了執(zhí)行那些能促使國(guó)家現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度的人本身的現(xiàn)代化，這些制度便會(huì)成為有名無(wú)實(shí)的無(wú)靈魂的軀殼，或者被扭曲變形，弊病百出，背離這些制度原所預(yù)期達(dá)到的目的?！标P(guān)于現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人格問(wèn)題，是一個(gè)包含著相當(dāng)復(fù)雜方面的內(nèi)容繁紛的大課題，詳細(xì)討論這個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)超出了本書(shū)的范圍。在這里，我只想再說(shuō)一句話：作為一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)生活的人，要充分發(fā)揮你的潛能，增進(jìn)你的人格，努力去做一個(gè)現(xiàn)代人！







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