語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)

內(nèi)容概要

　　《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成。是繼《論語(yǔ)》以后最重要的儒家經(jīng)典，突出地記述了孟軻主張仁義、反對(duì)暴政和武力兼并的政治思想，以及“民為貴，社稷次之。君為輕”的民本主義思想。全書(shū)語(yǔ)言生動(dòng)。比喻深刻，論證有力，文章氣勢(shì)雄偉，在我國(guó)歷史上具有重大影響。　　孟子的學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯?！　”緯?shū)從幫助學(xué)生掌握文言文知識(shí)、理解孟子思想兩個(gè)重點(diǎn)入手，對(duì)《孟子》進(jìn)行了全文通解。并設(shè)置了許多欄目：書(shū)前有對(duì)作者和作品的簡(jiǎn)介，便于讀者能初步了解作品；對(duì)原文的重點(diǎn)難點(diǎn)處做出了大量注釋和點(diǎn)評(píng)；在充分的尊重原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行了翻譯，并力求譯文語(yǔ)言通俗易懂；對(duì)于重點(diǎn)章節(jié)，本書(shū)還從語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的閱讀要求和命題原則出發(fā)。設(shè)計(jì)了許多練習(xí)題，便于學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固。希望本書(shū)能成為青少年了解孟子和孟子思想的入門(mén)書(shū)，更成為大家學(xué)習(xí)文言文的好幫手。

作者簡(jiǎn)介

孟子（前372年-前289年），生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。山東鄒城人。名軻，字子輿。中國(guó)古代偉大的思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一，著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。
　　《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編。由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承子思，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”，孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。有《孟子》七篇傳世。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論。提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。
　　孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。

書(shū)籍目錄

第一篇（上）梁惠王上第一篇（下）梁惠王下第二篇（上）公孫丑上第二篇（下）公孫丑下第三篇（上）滕文公上第三篇（下）滕文公下第四篇（上）離婁上第四篇（下）離婁下第五篇（上）萬(wàn)章上第五篇（下）萬(wàn)章下第六篇（上）告子上第六篇（下）告子下第七篇（上）盡心上第七篇（下）盡心下

章節(jié)摘錄

一 論真理“什么是真理？”彼拉多當(dāng)年提這個(gè)問(wèn)題時(shí)，是不指望得到答案的。世人多數(shù)心隨境變，他們認(rèn)為堅(jiān)持一種信念就等于自戴一種枷鎖．會(huì)使思想和行為受到束縛。作為一種學(xué)派，雖然懷疑論早已消逝，但持這種觀點(diǎn)者卻仍大有人在——盡管他們的觀念并不像古人那樣清晰而透徹。人們寧愿追隨詭言，也不去追求真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，真理會(huì)約束人的幻想，而且是由于詭言更能迎合人性中的那些惡習(xí)。后期希臘有一位哲學(xué)家曾探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗荒芾斫?，為什么一些欺世詭言能如此迷人，盡管它們既不像詩(shī)歌那樣優(yōu)美，又不像經(jīng)商那樣能使人致富。我也不懂這究竟是為什么——難道人們僅僅是為了愛(ài)好虛假而追求虛偽嗎？也許因?yàn)檎胬砗孟耜?yáng)光，在它的照耀下，人世間所上演的那種種假面舞會(huì)，遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下顯得華麗。對(duì)世人來(lái)說(shuō)，真理猶如珍珠，它要在陽(yáng)光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。真真假假的詭言會(huì)給人帶來(lái)愉快。假如把人們內(nèi)心中那種種虛榮心、虛妄的自我估計(jì)、各種異想天開(kāi)的揣想都清除掉，許多人的內(nèi)心將會(huì)顯露出許多渺小、空虛、丑陋，以至連自己都感到厭惡。對(duì)這一點(diǎn)，難道有誰(shuí)會(huì)懷疑嗎？曾有先哲責(zé)備“詩(shī)”，誣之為“魔鬼的迷幻藥酒”，因?yàn)樵?shī)不僅出自幻想，而且其中總有著虛幻的成分。而實(shí)際上詩(shī)又怎么會(huì)比謬誤更誘惑人呢？真正可怕的，并不是那種人人都難以避免的一念之差，而是那種深入習(xí)俗、盤(pán)踞于人心深處的謬誤與偏見(jiàn)。盡管人世腐敗，但只要人接觸到真理，還是不能不被真理所征服。因?yàn)檎胬砑仁呛饬恐囌`的尺度，又是衡量自身的尺度。神圣的教義是——追求真理而與之同在，認(rèn)識(shí)真理而敢于面對(duì)，信賴(lài)真理而對(duì)之皈依，這才是人性的崇高境界。在上帝創(chuàng)世的最初日子里，他首先創(chuàng)造了光——第一是知覺(jué)，其次是理智，最后賜給人類(lèi)以良知的心智之光。上帝把光明賜予混沌的物質(zhì)世界，又在安息日用光明照亮了人類(lèi)的心靈，并且至今還把神圣的光輝賜予他所恩寵的選民。有一派感性主義哲學(xué)，它在許多方面都是膚淺的，但其中一位詩(shī)人卻由于向往真理而流芳于世。他曾說(shuō)過(guò)：“居高臨下遙看顛簸于大海中的航船是愉快的，站在堡壘中遙看激戰(zhàn)中的戰(zhàn)場(chǎng)也是愉快的，但是沒(méi)有能比攀登于真理的高峰之上而俯視塵世中的種種謬誤與迷障、煙霧和曲折更愉快了！”——只要俯看者不自傲自滿(mǎn)，那么這些話(huà)的確說(shuō)得好極了！是啊，一個(gè)人如果能在心中充滿(mǎn)對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)，行為上也遵循崇高的道德律，永遠(yuǎn)圍繞真理而轉(zhuǎn)動(dòng)，那么他雖生在人間，也就等于步人天堂了。以上談了神學(xué)和哲學(xué)方面的真理，還要再談?wù)剬?shí)踐的真理。甚至那些根本不相信真理存在的人，也不能不承認(rèn)光明正大是一種崇高的美德。偽善正如假幣，也許可以騙取到貨物，但它畢竟不能體現(xiàn)真正的價(jià)值。欺詐的行為像蛇，它無(wú)法用足站立，而只能靠肚皮爬行。沒(méi)有任何罪惡比虛偽和背叛更可恥了！所以蒙田在研究“騙子”這個(gè)詞為何如此時(shí)說(shuō)得好：“深思一下吧！說(shuō)謊者是這樣一類(lèi)人，他敢狂妄地面對(duì)上帝，卻不敢勇敢地面對(duì)世人！”事實(shí)正是如此！曾經(jīng)有一個(gè)預(yù)言說(shuō)，基督返回人間的時(shí)刻。就是在大地上找不到誠(chéng)實(shí)者的時(shí)刻——因?yàn)橹e言就是請(qǐng)求上帝來(lái)執(zhí)行末日審判的喪鐘。對(duì)于虛偽和欺詐者們，這可是一個(gè)嚴(yán)肅的警告??！二  論死亡（精讀）就像兒童畏懼黑暗一樣，人類(lèi)對(duì)死亡的恐懼，也由于聽(tīng)信了太多的鬼怪傳說(shuō)而增大。    其實(shí)，與其視死亡為恐怖，倒不如采取一種宗教性的虔誠(chéng)，從而冷靜地看待死亡——將其視為人生必不可免的歸宿，以及對(duì)塵世罪孽的贖還。如果將死亡看作是人對(duì)自然的被迫獻(xiàn)祭，那么當(dāng)然會(huì)對(duì)死亡心懷恐懼。不過(guò)，在虔誠(chéng)的沉思中，也會(huì)摻雜有虛妄與迷信。在一些修道士的苦行錄中，可以讀到這樣的說(shuō)法：試想一下，一指受傷就極其痛苦！那當(dāng)死亡侵損人的全身時(shí)，其痛苦就更不知要大多少倍了。實(shí)際上，死亡的痛苦未必比手指的傷痛重——因?yàn)槿松砩现旅钠鞴伲膊⒎鞘歉杏X(jué)最靈敏的器官??！所以，塞涅卡（以一個(gè)智者和一個(gè)普通人的身份）講的是對(duì)的：“伴隨死亡而來(lái)的一切，甚至比死亡本身更可怕。”這是指人在面臨死亡前的呻吟與痙攣，慘白的膚色，親友的悲號(hào)，喪服與葬禮，如此種種都把死亡的過(guò)程襯托得十分可怖。然而，人類(lèi)的心靈并非真的如此軟弱，以至不能抵御和克服對(duì)死亡的恐懼。人類(lèi)可以召喚許多伙伴，幫助自己克服對(duì)死的恐懼——復(fù)仇之心可以壓倒死亡，愛(ài)情之心能夠蔑視死亡，榮譽(yù)感可以使人獻(xiàn)身死亡，哀痛之心可以使人奔赴死亡……而怯懦軟弱卻會(huì)使人在死亡尚未到之前心靈就先死了。我們?cè)跉v史中曾看到，當(dāng)奧托大帝伏劍自殺后，他的臣仆們只是出自忠誠(chéng)和同情（一種軟弱的感情），而甘愿毅然隨之殉身。而塞涅卡說(shuō)過(guò)：“厭倦和無(wú)聊會(huì)使人自殺，乏味與空虛也能致人于死命，盡管一個(gè)人既不英勇又不悲慘?！钡幸稽c(diǎn)應(yīng)當(dāng)指出，那就是死亡無(wú)法征服那種偉大的靈魂。這種人，直到生命的最后一刻，也始終如一，不失其本色。奧古斯都大帝在彌留之際，他唯一關(guān)注的就是愛(ài)情：“永別了，麗維亞，不要忘記我們的過(guò)去！”而提比留斯大帝根本不理會(huì)死亡的逼近，正如塔西佗所說(shuō)：“他雖然體力日衰，智慧卻猶存?！狈扑古了褂哪赜蛩劳龅慕蹬R，他坐在椅子上說(shuō)：“難道我就將這樣成為神嗎？”卡爾巴是死于意外，但他卻勇敢地對(duì)那些刺客說(shuō)：“你們殺吧，只要這對(duì)羅馬人民有利！”隨后就從容地引頸就戮。塞納留斯臨死前所惦念的還是工作，他的遺言是：“假如還需要我辦點(diǎn)什么，就快點(diǎn)拿來(lái)?！敝T如此類(lèi)，視死如歸者，大有人在。從上文可以看出，斯多葛學(xué)者們未免把死亡看得過(guò)于嚴(yán)重了。以至他們不厭其煩地討論對(duì)于死亡的種種精神準(zhǔn)備。而朱維諾卻說(shuō)得好：“死亡是大自然賜給人類(lèi)的一種恩惠?！彼劳雠c生命都是自然的產(chǎn)物，一個(gè)嬰兒的降生也許與死亡同樣痛苦。在熾烈如火的激情中受傷的人，是感覺(jué)不到痛楚的。而一個(gè)堅(jiān)定執(zhí)著、有信念的心靈也不會(huì)因?qū)λ劳龅奈窇侄萑丝植?。人生最美好的挽歌，無(wú)過(guò)于當(dāng)你在一種有價(jià)值的事業(yè)中度過(guò)了一生后能夠說(shuō)：“主啊，如今請(qǐng)讓你的仆人離去?！彼劳鲞€具有一種作用，它能夠消歇塵世的種種困擾，打開(kāi)贊美和名譽(yù)的大門(mén)——那些生前受到妒恨的人，死后將為人類(lèi)所敬仰！三  論宗教信仰宗教信仰是人類(lèi)社會(huì)重要的支柱之一。如果宗教信仰是統(tǒng)一的，那么人類(lèi)將是幸福的。對(duì)于異教徒來(lái)說(shuō)，他們似乎從來(lái)不曾為信仰和見(jiàn)解的不同而陷于紛爭(zhēng)。也許是因?yàn)樗麄兊淖诮屉m有典儀卻缺乏理論吧。只要想想他們的教長(zhǎng)都是浪漫的詩(shī)人，你就可以理解他們的宗教到底是什么了。但是我們的上帝卻是一位“忌妒”之神，因此他既不允許有不純的信念，也不允許奉祀異教的神靈。但是，究竟如何才能使信仰保持一致，這個(gè)問(wèn)題值得深究一下。保持信仰一致的意義有兩方面，一是與教會(huì)內(nèi)部的人有關(guān)，一是與教會(huì)外部的人有關(guān)。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，異教與其信徒是玷污圣靈的，是一切道德敗壞中最?lèi)赫摺Ｕ缬扇梭w傷口進(jìn)入的異物導(dǎo)致腐爛一樣，精神上的腐敗也會(huì)由此而來(lái)。所以，散布對(duì)于信仰的各種不同見(jiàn)解，更能導(dǎo)致宗教的分裂。這猶如有人呼喚一一看哪，基督正在曠野之中！而另一些人也在呼喚——看哪，基督正在圣壇之上！那么讓我們究竟追隨誰(shuí)呢？在這種情況下，我們最好的辦法恐怕只有一個(gè)，這就是基督自身說(shuō)過(guò)的那句名言：“你們既不要出去，也都不要相信！”圣保羅（他的使命是要感召那些無(wú)信仰者）曾說(shuō)：“如果一個(gè)異教徒聽(tīng)到你們這些各說(shuō)各話(huà)的教義，他恐怕只會(huì)認(rèn)為這里有一群瘋子。”對(duì)于本來(lái)就無(wú)信仰的無(wú)神論者，看到宗教之中的這種矛盾沖突，更會(huì)使他們遠(yuǎn)離圣殿，而高踞于“褻瀆者”的座位之上了。從前有一位幽默家虛擬了一套叢書(shū)，其中有一本叫“異端教派的摩爾舞”。也許有讀者會(huì)認(rèn)為，在談?wù)撊绱酥卮髥?wèn)題時(shí)援引此例未免不恭。然而它所嘲弄的卻正是異端攻訐者的可笑嘴臉。信仰的一致會(huì)給教徒帶來(lái)和平。而和平就是幸福，和平樹(shù)立信仰，和平培養(yǎng)博愛(ài)。這樣，以前浪費(fèi)于寫(xiě)爭(zhēng)論文章的精力，現(xiàn)在就可以轉(zhuǎn)移到寫(xiě)信仰和誠(chéng)實(shí)懺悔的論文上了。至于如何使信仰一致，這也很重要。有兩種極端的看法。對(duì)某些激烈分子而言，所有的調(diào)和與妥協(xié)都是可憎的。正如《舊約》中所說(shuō)：“和平不和平與你何干？使者你轉(zhuǎn)回身去吧！”這一派人是只要宗派不要和平的。與此相反的做法是，有些教派一味追求妥協(xié)折中，甚至不顧信仰的基本原則。這兩種極端的態(tài)度都是應(yīng)當(dāng)避免的。協(xié)調(diào)信仰的最好原則就是：——“凡是不幫助我們的，就是反對(duì)我們。”（凡不是我們的朋友，就是我們的敵人。）換句話(huà)說(shuō)，只要在信仰的大前提上沒(méi)有分歧，那些觀點(diǎn)、教義和解釋上的差別，就可以求大同存小異，而不應(yīng)為之煽動(dòng)分裂。在這里我還略有一點(diǎn)小小的見(jiàn)解。大家應(yīng)注意，使宗教信仰分裂的原因，往往是兩種性質(zhì)的爭(zhēng)論。一種是所爭(zhēng)論的論點(diǎn)本來(lái)分歧不大，只是由于爭(zhēng)論的態(tài)度激發(fā)了仇恨。圣奧古斯汀曾這樣說(shuō)過(guò)：“基督的服裝是天衣無(wú)縫的，但是教會(huì)的衣服卻有許多種顏色。”因此他又說(shuō)：“可以讓衣袍有多種色彩，但是卻不能將它撕裂?！边@就是說(shuō)，和諧統(tǒng)一與專(zhuān)制劃一并非一回事。另一種爭(zhēng)論本來(lái)是關(guān)于本質(zhì)問(wèn)題的，但愈爭(zhēng)到后來(lái)，卻愈陷于詭辯。一個(gè)有學(xué)識(shí)的人，時(shí)常會(huì)遇到一些無(wú)知淺學(xué)之輩提出某種表面的異議。他理解他們，因?yàn)樗麄兊囊馑荚趯?shí)質(zhì)上和他并無(wú)分歧，雖然他們由于誤解和淺見(jiàn)而在攻訐他。人對(duì)人尚能如此，那么全知全能的上帝，難道還不能超越世俗教徒那些表面的紛爭(zhēng)，而洞悉他們信仰的實(shí)質(zhì)嗎？所以對(duì)此類(lèi)爭(zhēng)論，圣保羅曾這樣警告我們：“不要濫用新奇的名詞，制造似是而非的新學(xué)問(wèn)。”但事實(shí)卻是，某些人專(zhuān)喜歡那些新鮮的名詞術(shù)語(yǔ)，不是讓意義支配詞藻，而是讓詞藻支配意義。信仰的一致，還有兩種虛假的情況。一種是以盲從的愚昧為基礎(chǔ)，比如在黑暗之中，所有的貓看起來(lái)都是灰色的。另一種是全盤(pán)吸收本質(zhì)上互相矛盾的一切觀念和理論。結(jié)果將真理與謬誤攪在一起，就像聽(tīng)任銅像的盔甲上沾滿(mǎn)污泥一樣。我們要注意真正的信仰一致，應(yīng)當(dāng)有利于鞏固人類(lèi)之間的博愛(ài)和社會(huì)的組織?；酵绞种形罩鴥杀鷦Α槐糜陟`魂問(wèn)題，一柄用于塵世問(wèn)題。這兩柄劍應(yīng)該各有其用。但是，千萬(wàn)不要操起那另一把劍——這就是穆罕默德的劍。我講話(huà)的意思，就是絕不能以武力、流血的屠殺來(lái)強(qiáng)制地推行一種信仰。當(dāng)然，這并不包括諸如用宗教信仰煽動(dòng)武裝叛亂那樣的情況。若試圖以武力統(tǒng)一信仰，那是違背天意的，這是用上帝的一種訓(xùn)諭去否定另一種訓(xùn)諭。要知道，上帝認(rèn)為人類(lèi)不僅是基督徒，而且首先應(yīng)該是人。所以當(dāng)羅馬詩(shī)人盧克萊修看到阿伽門(mén)農(nóng)王用親生女兒向女神獻(xiàn)祭時(shí)，他嘆息說(shuō)：“宗教信仰竟能使人犯下如此的罪惡！”但如果他能看到法蘭西1572年8月23日巴托羅繆節(jié)之夜的異教徒大屠殺，以及1605年11月5日信徒?？怂怪\殺英王和議員的陰謀，他就會(huì)更有理由發(fā)出這種感嘆，并且更堅(jiān)決地反對(duì)宗教和主張無(wú)神論了！所以塵世之劍，最好不要為宗教信仰問(wèn)題而揮舞！而如果把宗教之劍交給庸眾去操持，就更荒謬可怕了！這種做法只有魔鬼和那些“再受洗派”的狂熱迷信分子才會(huì)采用。魔鬼說(shuō)：“我要升臨天堂與上帝并駕齊驅(qū)。”這固然是肆無(wú)忌憚的瀆神言論，但是，如果讓上帝化為人身，并讓他說(shuō)“我將降臨人間與魔鬼一樣可怖”，那不是更肆無(wú)忌憚的瀆神之舉嗎？但是，如果以宗教的名義謀殺君王、屠宰人民，顛覆國(guó)家和政府，把圣靈的徽識(shí)由鴿子變成兀鷹和烏鴉，把普度眾生的慈航變做兇殘的海盜之船，其所作所為不正是這種瀆神之舉嗎？因此，對(duì)于一切以宗教和信仰名義進(jìn)行煽動(dòng)的暴力行為，以及一切為這種行為辯護(hù)的邪說(shuō)，君王們都應(yīng)當(dāng)用他們的法律和劍，學(xué)者們也都應(yīng)當(dāng)以他們的筆——猶如天使揮動(dòng)奪魂的金杖，最無(wú)情地將其投畀豺虎，投諸地獄！在一切關(guān)于宗教的理論中，最高明者無(wú)過(guò)于使徒圣雅各的這句話(huà)：“憤怒的情感并不能體現(xiàn)上帝的正義！”還有一位古代神學(xué)家也說(shuō)過(guò)同樣坦率的話(huà)：“凡施壓強(qiáng)制別人信仰的人，肯定具有本身的目的和私利！”這些話(huà)實(shí)在意味深長(zhǎng)，引人深思啊！……

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