古代刑具史話(huà)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)試圖從多角度、多方位來(lái)闡釋古代刑具這具人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程中所分娩出的“怪胎”，并說(shuō)明刑具文化是中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化綜合體中一個(gè)怪異的現(xiàn)象。

書(shū)籍目錄

序言古代刑具的歷史  父字本源與刑具信息  象以典刑與教化工具  三代五刑與刑具雛形  論刑之祖與制作平臺(tái)  國(guó)家意志與刑具定制  社會(huì)動(dòng)蕩與滋肆泛濫  由亂到治與刑具集合  亂世亂刑與重典興獄  人主鷹犬與刑具翻新  法律倒退與刑具野蠻  輕刑簡(jiǎn)苛與既重又輕  垂死掙扎與最后表演古代刑具與刑罰  秦始皇“拜荊”  漢文帝“制杖”  魏武帝“懸棒”  周宣帝“天杖”  隋文帝“捶杖”  ……附錄  歷史上刑具使用最少的幾個(gè)時(shí)期  李斯是歷史上刑具加身最多的人  司馬遷“悟獄”  簽票與簽筒  古代刑具的謝幕人后記

章節(jié)摘錄

　　其實(shí)，君主在朝廷上對(duì)臣子施行杖責(zé)當(dāng)早在東漢初年，至三國(guó)時(shí)的東吳，“廷杖”之名開(kāi)始正式出現(xiàn)。杖刑在隋朝被正式列入五刑之中，成為笞杖刑罰成熟的重要標(biāo)志。晉代、南朝、北魏諸朝令史有過(guò)亦不免杖責(zé)。開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)元盛世”的唐玄宗也有在朝廷上杖責(zé)大臣的劣跡。但歷代廷杖與明朝相比，顯然相形見(jiàn)絀。頻繁與酷烈，遠(yuǎn)勝往代，成為皇帝處治大臣的常刑，最后確定為由民事禮監(jiān)監(jiān)刑，錦衣衛(wèi)施杖。這種明確的分工代替了皇帝臨時(shí)指派，具有不正規(guī)性，形成比較完備的一套程序。　　明太祖朱元璋，字國(guó)瑞，幼名重八，兄弟四人中排行第二，安徽鳳陽(yáng)人。據(jù)傳其母陳氏妊娠時(shí)，夜夢(mèng)一仙人給她一丸藥，拿在手中熠熠閃光。服下以后，余香滿(mǎn)口，墮入夢(mèng)鄉(xiāng)。及至分娩時(shí)，紅光滿(mǎn)室，尤其至夜晚，幾次紅光透空。鄰居望見(jiàn)，驚以為火，相繼趕來(lái)救護(hù)，來(lái)到　　時(shí)又什么都沒(méi)有了。幼兒相及長(zhǎng)成，姿貌雄杰，奇骨貫頂，舉止雍容，談吐大度，人莫能測(cè)?！　≈煸笆邭q那年，早旱大饑，瘟疫流行，父母、兄長(zhǎng)相繼死于饑餓和瘟疫。在鄰居劉繼祖給了他一塊墳塋地的幫助下，才埋葬了親人，這就是后來(lái)的鳳陽(yáng)陵。朱元璋孤無(wú)所依，到皇覺(jué)寺剃度為僧。饑饉荒災(zāi)三年，寺中僧徒眾多，朱元璋在寺中一個(gè)多月后游食四方，就是現(xiàn)在所說(shuō)的靠乞討為生。濠州富戶(hù)馬家將其收為牧牛人，風(fēng)餐露宿，與牛為伴。鄉(xiāng)里群童因其膂力過(guò)人，智慧穎悟，推為頭領(lǐng)。一次豪興所至，宰幼牛犒賞群童，篝火大野食，童趣盎然。事畢，恐無(wú)法和東家交代，急中生智，將牛頭嵌于一座小山丘前，牛尾嵌于山后，對(duì)主人說(shuō)，牛鉆山了。馬財(cái)主不信，用力扯了扯牛尾巴，山前的牛頭居然像忍受不住疼痛似的“哞哞”叫喚了幾聲，弄得主人啼笑皆非?！　●R小姐的閨房在后院與牛棚遙對(duì)，午夜時(shí)見(jiàn)牛棚紅光驟起，以為失火，忙喚侍女相伴前去，紅光盡失。只見(jiàn)柴草堆上一條黃龍盤(pán)臥，鼾聲如雷，始知牧童乃非常人也。佳人有意，常庇護(hù)之，驅(qū)寒問(wèn)暖，關(guān)懷備至，終遂其意，即高皇后也。　　朱元璋二十五歲時(shí)，投奔郭子興起義軍，以驍勇多智屢建戰(zhàn)功，逐漸成為起義軍首領(lǐng)。公元1369年，建立了全國(guó)統(tǒng)一的封建王權(quán)。鑒于元末法紀(jì)松弛而導(dǎo)致的各種弊病，主張治亂世“刑不得不重”，并因此采取了一系列以“猛”和“嚴(yán)”為主要特點(diǎn)的法律措施。用刑刻峻、凌遲、梟首、誅族幾千例，棄市以下萬(wàn)人，十幾萬(wàn)人被殺。重典制吏，對(duì)貪官污吏懲治極為嚴(yán)厲，除上述刑罰外，還使用抽腸、剝皮、挑膝蓋骨等各種酷刑。　　太子勸諫父皇朱元璋說(shuō)：“皇父殺人太多，不利社稷?！敝煸俺聊季茫鯓硬拍茏屘煨匀屎竦奶永斫狻靶逃弥氐洹敝卫硖煜碌牡览砟?朱元璋指著地下一根遍布刺的荊杖說(shuō)：“你把它給我撿起來(lái)?！碧用嬗须y色，猶豫不前。朱元璋哈哈一笑說(shuō)：“荊杖渾身是刺，用手　　去拿能不被扎嗎?如果將棘刺除掉，不就好拿了嗎?刑用重典，殺一些貪官污吏，就是將棘刺除掉，這個(gè)道理你明白了吧!”太子實(shí)在不能茍合這種比喻，說(shuō)道：“上有堯舜之君，下有堯舜之民?！薄　榱思訌?qiáng)對(duì)官吏和臣民的控制，嚴(yán)肅法紀(jì)，禁止內(nèi)臣干預(yù)政事，凡違令者，無(wú)論親疏貴賤，一律嚴(yán)懲不貸，還建立了由“檢?！焙汀板\衣衛(wèi)”組成的特務(wù)網(wǎng)，執(zhí)行察聽(tīng)、偵伺的任務(wù)。此外，朱元璋首創(chuàng)對(duì)朝廷大臣的“廷杖”制度，由太監(jiān)指揮用刑，是專(zhuān)門(mén)懲罰觸犯皇權(quán)的官　　員的特殊刑種。《明史·刑法志》載：“廷杖之刑，亦自太祖始矣。”　　廣東番禺縣，奸商串通一氣，囤積居奇，牟取暴利，知縣道同將奸商逮捕游街。其他奸商見(jiàn)大勢(shì)不好，害怕不久將要禍及自身，便籌集重禮賄賂鎮(zhèn)守廣東的永嘉侯朱亮祖。朱亮祖收下禮品后，親自趕到番禺為奸商們說(shuō)情，番禺知縣道同秉公執(zhí)法，當(dāng)面將朱亮祖予以嚴(yán)詞斥責(zé)。朱亮祖當(dāng)場(chǎng)丟了面子，便惱羞成怒，依仗鎮(zhèn)守廣東的大權(quán)，強(qiáng)令官兵將奸商們?nèi)酷尫?。番禺縣的一個(gè)姓羅的豪紳，將自己的女兒嫁給朱亮祖，自以為有恃無(wú)恐，縱容兩個(gè)兒子胡作非為，兩兄弟欺行霸市，搶男霸女，壞事做絕，知縣道同不畏強(qiáng)權(quán)劣紳，將羅氏兄弟逮捕下獄，依法治罪。永嘉侯朱亮祖依勢(shì)強(qiáng)權(quán)，再次派官兵將羅氏兄弟釋放，并反咬一口誣告知縣道同謀反。賊咬一口，入骨三分，朱亮祖蒙蔽了太祖朱元璋，道同終于以謀反罪名被屈枉殺掉。后來(lái)　　朱元璋得知了真情，悔恨不已，于洪武六年(公元1373年)，將朱亮祖父子押解至京，在午門(mén)外用皮鞭活活打死，工部尚書(shū)夏祥受到牽連，也同時(shí)斃命杖下。　　洪武八年(公元1375年)，茹太素奏疏犯上，被當(dāng)堂施以杖責(zé)?！　『槲涫哪?公元1381年)，工部尚書(shū)薛祥被朱元璋廷杖致死?！　≈煸伴_(kāi)了廷杖先例，明朝后來(lái)的諸位皇帝，無(wú)不留下了廷杖大臣的斑斑劣跡?！　∶餍⒆诔苫迥?公元1479年)，都御史牟俸、侍郎馬文升和司禮監(jiān)汪直不合。汪直便誣陷御史牟俸、侍郎馬文升等、給事中(言官)、李俊等二十七人，御史王蝽等二十九人兩面都不得罪，互相容忍而不發(fā)表見(jiàn)解，結(jié)果各被處以廷杖二十。這是早期開(kāi)始打御史，即管彈劾和監(jiān)察的官吏的先例?！　∶魑渥谡鲁瘯r(shí)，皇帝荒淫無(wú)度，要到南方游玩，一批官僚和御史上諫，于是武宗朱厚照下旨廷杖舒芬、黃鞏等一百四十六人，當(dāng)場(chǎng)打死十一人?！　〖尉柑?hào)稱(chēng)盛世，但朱厚聰這個(gè)皇帝非常反對(duì)臣下進(jìn)諫，經(jīng)常打那些給他提意見(jiàn)的人，他本來(lái)是外藩親王繼皇帝位，卻非要把他的生父追封為皇帝，為此弓l起一場(chǎng)軒然大波，一大批官員認(rèn)為違反了皇家禮法，“群臣爭(zhēng)大禮，聚哭左順門(mén)”。臣下的眼淚反而激起皇帝大怒，結(jié)果“杖五品以下豐熙等一百三十四人，死者王思等十七人”。嘉靖打得最多的是御史，給事中一類(lèi)“言官”。有一次嘉靖派太監(jiān)替他祭太廟，戶(hù)部給事中張選進(jìn)諫，說(shuō)應(yīng)該讓武定侯郭代祭。嘉靖大怒，“命執(zhí)選闕下，曳出已死。帝怒猶未息?！贝舜问┩院螅⒄炔粩?，而且皇帝每每親自坐鎮(zhèn)監(jiān)杖，杖下冤魂，累累系之。這種拒諫之風(fēng)，始于嘉靖，成為明朝腐敗政治的重要表現(xiàn)之一?！　　　⊙瞄T(mén)為一方或一城之主宰，是國(guó)家事務(wù)的管理機(jī)構(gòu)，是權(quán)力的象征。按風(fēng)水觀(guān)念，必居城市的中心部位即“正穴”，穴是聚氣的焦點(diǎn)，南向?yàn)檎又袨樽?。故古有“衙門(mén)口朝南開(kāi)”之俗諺。以前后照應(yīng)的縱軸線(xiàn)為準(zhǔn)，左右虛實(shí)相稱(chēng)，再組織橫軸線(xiàn)，十字相交，謂“天心十道”處，乃為穴位所在，亦即城市幾何中心位置。衙署宜置高處，有居高臨下控制全局和防患水淹之意，故有“京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴，宅舍以中堂為正穴，墳?zāi)挂越鹁疄檎ā敝f(shuō)。一般穴處，其氣較盛，尋常百姓之家造化不夠，絕對(duì)不能占，只能為衙署，廟堂所居，或立樓塔。用現(xiàn)代的眼光看，乃城市的視覺(jué)中心，宜設(shè)置公共建筑。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　序言　　古代刑具，令人聞之森冷，望而生畏，甚至被視為不祥之物。不知是命運(yùn)使然抑或一念之差，我與這不討人喜歡又毫無(wú)魅力可言的東西糾纏了幾十年，作為傳統(tǒng)法律文化的劣性遺產(chǎn)，古代刑具的收藏、研究與整理非常冷僻寂寞。在冷遇和不理解中起步，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)自己心中的夢(mèng)想，讓人們通過(guò)古代刑具的實(shí)物來(lái)了解人類(lèi)社會(huì)是如何從野蠻走向文明的?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)法律文化是史前階段直至清末數(shù)千年間形成的歷史產(chǎn)物，有精華也有糟粕，也含有許多消極因素。但大多都又側(cè)重于重大的歷史事件或重要的歷史人物。對(duì)那些目前尚未引起充分注意的部分，如法律思想史、古代刑具史等也應(yīng)適當(dāng)予以關(guān)注。中國(guó)古代刑具始自遠(yuǎn)古，直抵近代，雖然在歷史進(jìn)程中常有一些罪惡作為副產(chǎn)品相伴而生，但其剝奪、懲罰、改造、威懾等功能誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。在儒學(xué)“禮治”、“崇德”柔情面紗的影響下，古代刑具被視為血腥與殘暴的化身，甚至被歸之為傳統(tǒng)法律文化的劣性遺產(chǎn)，令人不屑一顧聲名狼藉。殊不知，中國(guó)古代刑具伴隨著“法”從遙遠(yuǎn)的曠占鴻蒙直到1949年揭開(kāi)古國(guó)歷史嶄新的一頁(yè)，這之前都深深影響著整個(gè)中國(guó)法制思想觀(guān)念?！　∫渣S土高原的黃土地和黃河流域的莽原為搖籃的中華民族，在上古時(shí)期創(chuàng)造出“灋”字，去追求公平和效率原則，去尋找一種約束機(jī)制。“灋”字是我國(guó)上古時(shí)的“法”字，由三部分組成。首先是“氵”（水），水的含義最初不是象征性的，而純粹是功能性的，是把犯罪者置于水中隨流漂去，這在當(dāng)時(shí)是無(wú)異于死刑的嚴(yán)酷懲罰，水在這里體現(xiàn)刑具的功能；其次是“廌”，據(jù)傳是個(gè)貌似牛、羊、鹿、熊的獨(dú)角獸，“廌”以犀利的像刑具一樣強(qiáng)有力的獨(dú)角將不平者“觸而去之”；再次是“去”，古文的去字由**兩部分組成，前者為矢，后者為弓，弓矢是原始人重要的生產(chǎn)工具和武器，將罪大者經(jīng)神明的廌裁判。明白后，用弓矢刑具射殺，剝奪其生命。上古的先民們是從功能或用途上去理解法、認(rèn)識(shí)法，給法下定義或概念的，并未把法當(dāng)作判斷是非善惡的原則或標(biāo)準(zhǔn)，法并非是形而上，而是形而下的東西。也就是說(shuō)，法是“器”而不是“道”，是刑具或刑罰。　　植根于文化最深層次的價(jià)值體系，是決定文化傾向的核心。文化特點(diǎn)有“內(nèi)傾”、“外傾”之分；“內(nèi)傾”型的文化具有“重倫理，輕功利”的特征；而“外傾”型的文化則具有“輕倫理，重功利”的特征?！皟?nèi)傾”型論重視個(gè)人道德的自我完善，致力于內(nèi)心修養(yǎng)，而輕視對(duì)外界的探求、進(jìn)取，因而對(duì)生產(chǎn)、技藝等表現(xiàn)出漠不關(guān)心，甚至鄙棄。而“外傾”型文化則與之相反。從夏商周三代沿襲下來(lái)的千年奴隸制生產(chǎn)方式遭到破壞，新的封建生產(chǎn)方式出現(xiàn)并取而代之，要求政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)大變革此起彼伏，洶涌澎湃。以秦國(guó)“外傾”型文化為主的法家，萬(wàn)馬激越，革故鼎新，施行了頗有特色、內(nèi)容豐富、規(guī)模浩大的封建化革新?！耙詺⑷?，雖殺可也；以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以刑去刑，雖重刑可也”的嚴(yán)刑峻法，推動(dòng)了刑具的跨躍式變革。而皇帝以個(gè)人喜惡，隨心所欲地立法、司法，專(zhuān)權(quán)的宦官、酷吏玩弄法律于股掌之上，在制造無(wú)數(shù)殘酷冤獄的同時(shí)，也創(chuàng)造出林林總總設(shè)計(jì)精巧，式樣新奇的刑具。其名目之繁多，方式之酷烈，手段之野蠻，聞之即令人喪膽，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化積沉中最污穢的渣滓。　　中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化是多源頭的綜合體，古代刑具文化是這個(gè)綜合體中一個(gè)異的現(xiàn)象，古往今來(lái)眾說(shuō)紛紜，褒貶不一。本書(shū)愿為一塊引玉之磚，努力地去探索這其中的歷史淵源。

編輯推薦

　　古代刑具，令人聞之森冷，望而生畏，甚至被視為不祥之物，不知是命運(yùn)使然抑或一念之差，我與這不討人喜歡又毫無(wú)魅力可言的東西糾纏了幾十年，作為傳統(tǒng)法律文化的劣性遺產(chǎn)，古代刑具的收藏、研究與整理非常冷僻寂寞。在冷遇和不理爭(zhēng)中起步，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)自己心中的夢(mèng)想，讓人們通過(guò)古代刑具的實(shí)物來(lái)了解人類(lèi)社會(huì)是如何從野蠻走向文明的。中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化是多源頭的綜合體，古代刑具文化是這個(gè)綜合體中的一個(gè)怪異的現(xiàn)象，古往今來(lái)眾說(shuō)紛紜，褒貶不一，本書(shū)愿為一塊引玉之磚，努力地去探索這其中的歷史淵源。	　　

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