紅樓夢中的建筑與園林

前言

紅樓之旅2006年9月，很意外地收到百花文藝出版社編輯徐晨亮先生的電子郵件，信中稱有意出版這本三十年前的舊作，我受寵若驚。畢竟時日已久，在臺灣此書二版后就少人問津了。內(nèi)地近年出版業(yè)蒸蒸日上，能注意到三十年前的老書，也要拜曹雪芹先生之賜吧！經(jīng)過幾次信函來往，徐編輯囑咐寫一篇回顧我探討《紅樓夢》中建筑園林之心路歷程的文章，作為百花文藝版的序言。恭敬不如從命，還得等學(xué)期教完課了，趁著寒假年節(jié)思舊憶甘一番。為什么要探討《紅樓夢》中的建筑？緣起一：大學(xué)時代修習(xí)中國建筑，總感覺只學(xué)了大木、小木、斗拱、舉架、開間、彩繪等形式、構(gòu)造方面的原理，卻無法知曉在過去中國人如何在其間過日子的。緣起二：心想將來留學(xué)歐美，之前總該-充實自己，尤其對自己國家的建筑需有相當(dāng)鉆研。也因為如此，還得先讀個碩士，果然考上成功大學(xué)建筑研究所。為了撰寫碩士論文，于是擬出了從《紅樓夢》這部中國古典名著，看看賈府老老小小、主仆奴婢如何在府第及園子中過日子的提案。這樣下手其實另有別的啟發(fā)源頭。原來大學(xué)三年級，系里翁金山教授才從海外進修回來，帶了本歐美建筑界正暢銷的書，名為《隱藏的向度》（TheHiddenDimension），是美國文化人類學(xué)者霍爾（EdwardT。Hall）教授的著作。這本書很有趣，霍爾教授對文化的感觸敏銳，發(fā)現(xiàn)不同文化社群其實看待和使用空間的方式大為不同，例如阿拉伯人要求房間天花板很高，德國人喜歡厚墻、隔音好，家具重、不易移動，英國小孩從小有自己的房間……翁老師將這本書交給我及林慶豐同學(xué)，要我們暑假一起把它翻譯了。我一邊欣賞，一邊翻譯，頗有收獲。內(nèi)中作者提到莎士比亞的名劇以及世界著名小說，有許多文字生動地描述各種空間，正透露了不同作家對空間敏銳的觀察與情愫。而我為了了解國人在過去如何使用傳統(tǒng)建筑，找古典小說，尤其是清代的大家族故事《紅樓夢》，豈不是再適合不過了？這份論文提案找指導(dǎo)教授也有段故事。當(dāng)時成大建研所并沒有規(guī)定一定得找所內(nèi)教授指導(dǎo)論文，而當(dāng)時東海大學(xué)建筑系主任漢寶德教授，已在中國建筑史方面出版過兩本重要著作：《明清建筑二論》及《斗拱的起源與發(fā)展》，況且他已開始涉入臺灣地區(qū)傳統(tǒng)建筑的調(diào)查、研究與保存工作。于是我和林會承同學(xué)負笈登上大肚山求師。漢先生看了我的提案，即刻說：就寫這個吧！他說他也曾想過做類似的研究。事情就這么定了。行旅紅學(xué)的路子也頗饒趣味，自己好像沿路撿石采花的孩子，適時地發(fā)現(xiàn)奇石異花。從漢先生指示的搞懂版本開始，各種紅樓夢版本竟然在臺灣紛紛出籠。眾位前輩的紅學(xué)著作也熱鬧非凡，包括余英時、趙岡、吳世昌、周冠華、林以亮、俞平伯、周汝昌、高陽、張愛玲、黃葆芳、潘重規(guī)、薩孟武、傅述先及浦安迪（AndrewH。Plaks）等人的《紅樓夢》文學(xué)批評、研究、考證，一一來到眼前，顯然華人學(xué)術(shù)界與出版業(yè)對紅學(xué)情有獨鐘。那時，也有機緣認(rèn)識一位成大中文系胡助教，慷慨贈予珍貴的香港中文大學(xué)新亞書院中文系出版之《紅樓夢研究?？窋?shù)十冊。另外，經(jīng)由同學(xué)謝立元的夫人名作家桂文亞之介紹，我也走訪了正寫《紅樓續(xù)夢》的高陽先生，他還捎了一封介紹信，囑我赴故宮查尋清朝皇帝與曹家來往的奏折。有趣的是，那段期間名導(dǎo)演李翰祥也拍了部《紅樓夢》新片，連同更早的一部《紅樓夢》舊片，先后在戲院上映。張佛千老先生還撰文登報，大力鼓吹興建一座大觀園。我前后通讀整本《紅樓夢》足有三遍，包括不同版本，摘錄、做卡片、比對，并沒有刻意分辨前八十回及續(xù)書后四十回。期間寫完一部分文稿，即回臺中就教于漢先生，順便回家。漢先生當(dāng)時已任職中興大學(xué)工學(xué)院院長，并主持鹿港保存研究。整整一年后論文寫完，漢先生指示論文題目定為《（紅樓夢）中的建筑研究》。他請了中研院民族學(xué)研究所李亦園教授、名作家許晏駢（高陽）先生及成大建筑系葉樹源教授擔(dān)任評審。1978年5月的一個上午，在成大老建筑系館門廳旁的小教室，舉行口試。報告研究成果時，記得我還大剌剌地說，繪出大觀園的圖其實有些“多事”，因為它基本上是“文筆園林”?？谠囃旰螅瑵h先生還問我怎么這么說，我傻乎平地不知如何應(yīng)答。盡管如此，經(jīng)由這趟紅學(xué)洗禮、前輩指導(dǎo)，完成了這篇論文，我對從事學(xué)術(shù)工作的信心開始萌生。果然我從《紅樓夢》這部奇情小說，透過考據(jù)比對，窺探到大家族尤其富家財主如何在大宅院里過日子的，不僅了解到傳統(tǒng)社會的親屬、奴仆制度，各種禮儀及生活真實面，又理出所謂傳統(tǒng)空間的“位序原則”，包括了中軸、左右、內(nèi)外、上下空間之別。另外還發(fā)現(xiàn)到大觀園的文學(xué)性強于它的寫實性。反過來說大觀園是類似現(xiàn)今所稱的paperarchitecture（紙上建筑）的papergarden，中文更恰當(dāng)?shù)恼f辭是“文筆園林”。而這個文筆園林非但為《紅樓夢》提供了主要的場景，更隨著故事的流轉(zhuǎn)而變幻色彩與面貌，在文學(xué)表現(xiàn)上發(fā)揮了極大的作用。換言之，它似真似假的交融正是曹雪芹偉大的文學(xué)成就。再一年后，因為新的體會，應(yīng)卜大中編輯之邀，又發(fā)表了“大觀園的整體意象”一文，刊于《時報雜志》。后來出版的《（紅樓夢）中的建筑研究》一書便是學(xué)位論文加上這篇文章的融合。令我心存感激的是，漢老師非但幫我出版此書，還寫了序，文中提出不少重要論點。更有趣的是，大陸紅學(xué)前輩周汝昌先生不知因何機緣看到此書，也寫了一篇重要評文，內(nèi)中有褒有貶。基本上周先生堅持考證的觀點，對于純文學(xué)的評論是無法茍同的。大觀園其實有著人間現(xiàn)實、仙境、妖境的流變?！把场贝擞迷~可能如周先生批評的，有些偏頗，不過大觀園后來衰事不斷，搞得眾人弄神弄鬼可是有根有據(jù)。這樣追索大觀園處理其文本有兩項意義，值得進一步說明。其一，我的研究原本在于中國建筑與園林，大致可歸屬所謂“考證”。易言之，以小說來考證過去中國人如何在宅第過日子的。然而，卻因著大觀園作為“文筆園林”，令我不得不踏入文學(xué)范疇。而事實上，文學(xué)只是我的興趣，并非本業(yè)，眼尖的讀者很快就可以識破我這方面的能耐。不過，既然已栽入“紅樓夢境”，我這個“建筑人”姑且拋開身份意識，看看自己能追索出什么文學(xué)上的新意供文學(xué)界參考吧！于是，斷斷續(xù)續(xù)對大觀園做了些進一步探討，寫了二長一短的三篇文章。頭一篇題為《園林／宅第：大觀園／榮寧府第》，成文于1988年4月，是我留學(xué)返臺于東海任教的第一年，此文正好作為本書再版的序言。文章主旨在對前輩的看法進行辯論。也就是過往看法里，常將中國宅第、宮殿這種人居環(huán)境以及中國獨特的園林藝術(shù)，分別歸之于中國文化里的儒家以及道家思想，來闡述其設(shè)計理念。如此之發(fā)問是屬建筑及景觀學(xué)的范疇，且是由《紅樓夢》小說場景之內(nèi)涵所引發(fā)的，再回過頭檢視中國宅第、宮殿與園林之源起歷史，但此探索對理解《紅樓夢》也起了一點新作用。此新的理解基本上在于：一、中國宅第、宮殿與園林的源起歷史即充滿著古代宗教信仰以至之后佛教、道教、民間宗教之思維。而《紅樓夢》的場景，尤其大觀園也不出此框框，并非單純的儒、道思想的比對。二、發(fā)現(xiàn)曹雪芹如何循著中國文化思維的脈絡(luò)，營造起府、園兩大場景，成為小說相當(dāng)有機的部分，這樣的文學(xué)創(chuàng)作可以說是中國文化思維的翻新設(shè)計。其中尤其令我驚訝的是發(fā)現(xiàn)會芳園（天香樓）及大觀園（瀟湘館）分別魂斷的“唯二”人物秦氏與黛玉，正是二園所埋葬的二花魂，反過來說，二園正是曹雪芹為二位所渲染出來的文學(xué)奇景。不過，在當(dāng)時，這篇文章的結(jié)尾，提到李澤厚認(rèn)為《紅樓夢》是中國封建末世文藝方面之精彩大總結(jié)。比對之，我興起了“中國宅第、園林這兩大支傳統(tǒng)居住環(huán)境，也已發(fā)展得有如強弓弩末”的念頭。這個延續(xù)林徽因、漢寶德老師早年對清代建筑看法的觀點，現(xiàn)在看來是淺薄、悲觀了。因為此想法雖然有歷史的證據(jù)，傳統(tǒng)建筑的興建在民國后已漸銷聲匿跡，基本上它是源自現(xiàn)代主義的進步論，以及中國近代史話化陣痛的悲觀氛圍所造成。如果依照我的分析，考察到曹雪芹的《紅樓夢》創(chuàng)作是中國文化思維的“翻新設(shè)計”，就絕不是“末世總結(jié)”。而他所立下的榜樣豈不正是中國文化遞演之一出浴火鳳凰大戲？另外，旁證于近年不同族群建筑文化的研究，我逐漸發(fā)現(xiàn)到，每個族群的建筑表現(xiàn)其實是一種文化設(shè)計的結(jié)果，而不單純是建筑元素的設(shè)計或操作。那么任何一個寬廣的文化幅員豈可能不持續(xù)生長？除非這個文明及人群被徹底摧毀、壓抑，或者本身根淺。第二篇短文《（紅樓夢）的人間、天上奇境》是以中、英文對照，刊于Dialogue雜志第6期（1997年8月）內(nèi)。此文精簡地理出《紅樓夢》中，曹雪芹所創(chuàng)造的三個天上奇境，以映照人間仙境“大觀園”。至于第三篇長文題為《（紅樓夢）大觀園的文筆園林藝術(shù)》，此文刊于何處，或者根本沒發(fā)表，還真奇怪，競完全不記得了?，F(xiàn)在一并刊于書后，供大家參考。此文基本上是承襲之前的發(fā)現(xiàn)，也可說是上述短文的擴充，更進一步爬梳了多年來建筑界、文學(xué)界對大觀園的種種探討。由之，補強我大觀園是“小號苑囿”、“文筆園林”之看法。另一方面，再詮釋曹雪芹所開辟的天上三奇境，是為中國文化尤其民間小傳統(tǒng)的宇宙觀、理想境地之巧妙新設(shè)計。具體言之，我延續(xù)了脂硯齋之驚嘆贊美，但繼之理性的分析與詮釋，尤其對石頭、通靈寶玉、寶玉，以及絳珠草、神瑛侍者、兼美、黛玉、僧道、甄士隱、賈雨村等人或物，如何串連起人世、夢境（太虛幻境）、仙境、佛界、神話世界的復(fù)雜、多意模擬關(guān)系，予以厘清，可以說更精細地闡述了曹雪芹整部小說具創(chuàng)意的精彩大布局，骨子里其實是中國文化里幾個人生哲理（儒、道、釋）與小說里“真實”人生的驗證與思辨?？此票瘎?，但若脫離“人生”這一面的觀點，以佛理觀之，它豈不尤具正面積極之意？若依前文所述，定睛曹雪芹的創(chuàng)意，《紅樓夢》的文化設(shè)計造詣對所有創(chuàng)作者而言，更是最佳的師法對象。那么回過頭來，豈能說中國傳統(tǒng)建筑已如“強弓弩末”？具創(chuàng)意的新的中國設(shè)計師大可師法曹雪芹，進行深入的“文化設(shè)計”，且是今日多元文化交融時代的跨文化設(shè)計（cross—culturaldesign）。中國以及世界各地的文化均饒旨趣，旨趣之間的通融、搭接，正可彰顯人性以及人世遭遇的普遍性，這應(yīng)是今日與未來設(shè)計界，包括建筑、環(huán)境設(shè)計必走的路。綜上回顧，我打從想了解國人如何生活于傳統(tǒng)建筑的簡單意圖，卻一步步追索到曹雪芹作為傳統(tǒng)文人，于他創(chuàng)作的《紅樓夢》，表達了他思維中所蘊含的國人時空宇宙觀及人生哲理，又發(fā)揮他個人獨特的美學(xué)創(chuàng)意，將之交融成復(fù)雜卻條理分明又絢麗的《紅樓夢》，以文筆撥開流變的場景意境，正顯示了他追尋理想居地的迫切心境。這何嘗不是中國人基植于現(xiàn)實，又期待超越現(xiàn)實，進而改變現(xiàn)實的那份深沉欲求。從府第建筑到園林，無處不透露中國文化的多層面向，著實有趣極了。十五年前，應(yīng)中央大學(xué)中文系康來新教授之邀，隨同眾位師生趁春假赴江南，做了一次“紅樓之旅”。穿越蘇州、揚州、南京，行經(jīng)數(shù)座江南名園，參加一個紅學(xué)會議，只為尋訪石頭兄的足跡身世。沿途目不暇接、眾人喧鬧，加上帶著五歲小兒隨身，我只能白日逡巡于柳條流水石板小徑，以及晚間燈火紅樓宴之間，偶爾定下神，朦朧中仿佛眼見身著錦衣的寶玉抑或布衣石頭兄的身影，在前方遠處蜿蜒急行著。這三十多年來，斷續(xù)鉆研《紅樓夢》榮寧二府及大觀園，不也是這般寫照？！人生片刻，卻也夢回氣蕩。關(guān)華山2007年春節(jié)于東海大學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書意在經(jīng)由小說，抽析其中反映之生活與建筑空間的契合關(guān)系，乃“自中國古籍中整理傳統(tǒng)建筑與園林的資料的一個開端”（漢寶德語）。作者選取《紅樓夢》中的榮、寧二府與大觀園為研究對象，竭澤而漁地搜集小說文本中的片語只言，加以分析、考訂、組合，如拼七巧板般，重建榮、寧二府與大觀園的建筑風(fēng)貌，繪出其配置圖。并將之與書中賈氏大家族的生活實態(tài)加以比照，將靜態(tài)的建筑配置還原為動態(tài)的生活空間，由此尋繹其機能與象征意義：榮、寧二府的建筑空問處處顯示著大家族生活的位分和秩序，大觀園內(nèi)自由多變而優(yōu)美詩意的空問則對應(yīng)著“隨情適性”的生活方式……書中的分析不僅豐富了我們對于中國建筑史的認(rèn)識，更啟發(fā)讀者對曹雪芹的美學(xué)觀念剮創(chuàng)作才情有更深入的體認(rèn)。

作者簡介

　　關(guān)華山，臺灣成功大學(xué)建筑學(xué)士、碩士，美國威斯康辛大學(xué)密爾瓦基分校建筑碩士，密西根大學(xué)建筑博士。曾任職于“中研院”民族學(xué)研究所，美國鳳凰城Peter
A.
Lumdrum建筑師事務(wù)所，東海大學(xué)建筑研究所（副教授、所長）。現(xiàn)任東海大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計暨藝術(shù)學(xué)院建筑系教授，建筑研究中心主任。研究專長包括城鄉(xiāng)規(guī)劃與設(shè)計，環(huán)境行為研究，臺灣原住民建筑文化，老人、身心障礙者照顧與居住環(huán)境等。曾出版有《<紅樓夢>中的建筑研究》、《民居與社會、文化》、《臺灣老人的居住環(huán)境》等著作，《邵、布農(nóng)、阿里山鄒居住文化之比較》一書將于臺灣印行。

書籍目錄

園林／宅第：大觀園／榮寧府第(再版自序)
漢寶德先生序
第一章 緒論
第一節(jié) 研究目的
第二節(jié) 目前紅學(xué)中涉及建筑之論說
第三節(jié) 研究方法與步驟
第四節(jié) 選定版本
第二章 還原小說中的建筑布景
——繪出寧、榮二府的配置圖
第一節(jié) 寧、榮府第與會芳園
1.寧、榮二府
2.寧國府與會芳園
3.榮國府、賈母院、賈政院
4.賈母、賈政正房的后院與鳳姐院
5.梨香院、東院、東大院、東小院子、賬房
6.賈赦住處
7.大觀園與宅第的相關(guān)位置
8.下人房與榮府后院
第二節(jié) 大觀園
1.興建大觀園的源起與經(jīng)過
2.正殿、甬路與整體布局
3.議事廳、正門、沁芳亭
4.瀟湘館、滴翠亭、紫菱洲
5.稻香村、暖香塢、秋爽齋
6.榆蔭堂、紅香圃、港洞、蘅蕪院
7.正殿、怡紅院
8.藕香榭、蘆雪庵、凸碧山莊、凹晶館、櫳翠庵
9.園角門與薛家宅
10.假山與水
11.大觀園配置圖的說明
第三章 寧、榮二府家宅生活之基調(diào)
第一節(jié) 賈氏家族
第二節(jié) 寧、榮二府家庭成員與奴仆的位分
1.家長——父親
2.妻、妾——母親
3.子女
4.清客
5.奴婢
第四章 判定小說中布景與生活之合理程度
第一節(jié) 府第與其內(nèi)之生活
第二節(jié) 大觀園與其內(nèi)之生活
第五章 小說中建筑布景之空間分析
第一節(jié) 寧、榮府第
1.府
2.院
3.房
4.間
5.純空間形式之基調(diào)
第二節(jié) 大觀園
1.大觀園在小說結(jié)構(gòu)中所占的地位
2.大觀園的象征意義
3.作者的園林知識與意念
4.大觀園的整體意象與原始意念
第六章 結(jié)語
參考書目
后記
附編
《紅樓夢》的人間、天上奇境
《紅樓夢》大觀園的文筆園林藝術(shù)

章節(jié)摘錄

人間奇境——大觀園造園之法曹雪芹懂得很多，包括起造的種種程序，如劃界、請山子野設(shè)計，引水整地，移花木、山石，建屋、合地，布設(shè)家具，打造金銀器皿，買帳幔陳設(shè)，訂采蓮船、座船，聘教習(xí)，買尼姑、道士、和尚、道姑，他都一一道來，絲毫不亂。有紅學(xué)家稱雪芹很可能取景自北京苑囿，構(gòu)筑他的大觀園，譬如稻香村等。但是借著寶玉的話，雪芹也批評了稻香村的設(shè)計過于人力穿鑿。聲稱園林設(shè)計之基本目標(biāo)在“有自然之理，得自然之氣”，并且“因地相宜”，這些原則正如明代計成《園冶》所述。對于水脈、山石的處理，作者也極盡文筆：“得泉一脈”、“清溪瀉至”、“忽聞水聲潺諼”、“溶溶蕩蕩”，尤其“落花浮蕩”與凹晶館面對的“水中月”更可謂一絕。翠嶂、大山、蘆港洞皆不算稀奇，蘅蕪院的穿墻山石生香草異蔓，卻是空前的設(shè)想。前已述及大觀園的配置具有的種種特質(zhì)，倒是住人的院宇卻在現(xiàn)實里找不到模子，只能說曹雪芹做了文學(xué)上相當(dāng)?shù)尿v躍創(chuàng)發(fā)。有關(guān)配置景區(qū)的串連，描寫的文字表達了人行走的視野，收放自如，引人人勝，上上下下、遠遠近近，的確表達了含蓄、驚奇之節(jié)奏。不過，也受限文筆園林，水的主次大小無法分辨，山脈走向也無法斷定景與景的交迭，對景的關(guān)系僅限于少數(shù)精彩例子，如第四十九回寶玉嗅香回顧櫳翠庵外的紅梅?！敖杈啊备菦]有。對于建筑與植物的描寫，雪芹可謂下了最大的工夫，這包括眾多住人的院宇以及各個景點，先說前者，為了讓讀者了解寶玉與諸釵之個性，雪芹盡力描寫了怡紅院、瀟湘館、蘅蕪院、秋爽齋、稻香村，其次是應(yīng)制的行宮殿宇、談筆寫過的暖香塢及櫳翠庵、迎春住的紫菱洲最淡。遵行的原則則是建筑學(xué)與文學(xué)理論的“一個人的房子是他自己的一種延伸”。如果把各院宇的院內(nèi)外、處理室內(nèi)設(shè)計與主人的心性排比出來，即可了然此言不虛。譬如：“心較比干多一竅，病如西子勝三分”的黛玉，非但貌美，才能又是諸釵之冠，卻性中孤絕、自怨自嗟，淚很多，印合寶玉與她命中的“木石前緣”還淚說。她住的“瀟湘館”非但名稱已夠瀟灑，院內(nèi)蒼苔小路、細水折廊、竹影斑駁，竿竿修竹“鳳尾森森、龍吟細細”是白綠色調(diào)相配，也連上湘妃竹、斑竹與黛玉愛哭之秉性。后院芭蕉、梨花也是綠白并植，清淡色譜隱含了黛玉草木之神話仙源，房舍尺度即“小”且“精”，室內(nèi)書桌是視覺焦點，書桌面對月洞窗，圓窗又糊“碧”紗，難怪脂硯齋也批：“此可為顰兒之居?！庇秩纾渴徳鹤∪肓嗣踩鐥铄⒉徘橐喔叩膶氣O。只是她的才情隱伏于她的德性之下，有如她生染熱疾需用“冷香丸”來調(diào)理。在寶玉心目中，她“任是無情也動人”。蘅蕪院便以此二要點來設(shè)計。它該是坐落于山背冷濕之處，外觀僅只一所不起眼的清涼瓦舍，一人院卻有驚人創(chuàng)意。迎面插天的大玲瓏山石圍繞各式石塊，沒有一株花木，山石間卻生出幽柔香郁的各式香草異蔓，紅實點點、花如金桂。房內(nèi)綠窗油，雪洞一般，只用最樸素的土瓶，供數(shù)枝菊花，同樣顯示了冷香。“才自精明志自高”的探春，住的是秋爽齋。她雖為庶出，卻能代鳳姐管理大觀園，興利除弊。后來，大觀園抄檢，也被她譏諷為“自殺自滅”的舉措。秋爽齋即“秋掩書齋”，后院梧桐更增強此寓意，所謂“桐剪秋風(fēng)”、“梧桐好逸”。后院尚有芭蕉，似為才情之象征。室內(nèi)三間屋子并不隔斷，因為探春素喜闊朗。陳設(shè)豐富，書桌筆墨、比目盤等尺度、形式大方。墻上的《襄陽煙雨圖》、顏真卿遒勁秀拔的“煙霞閑骨格，泉石野生涯”聯(lián)句，均襯托了探春的志趣。除此之外，稻香村之于早寡李紈，暖香塢“穿云”、“度月”門之于惜春，櫳翠庵禪房花木深、庵外紅梅十?dāng)?shù)株之于妙玉，也各有設(shè)計巧思。至于諸艷之冠賈寶玉的居處“怡紅院”，雪芹更是細寫無彌。人院之前，“粉墻環(huán)護，綠柳周垂”，脂批日“與萬修竹遙映”，指的是黛玉的瀟湘館。入院后。寶玉心目中的“兼美”，已化為幾本芭蕉與西府海棠，并植左右，象征釵、黛對峙。寶玉題的“紅香綠玉”，賈妃所改之“怡紅快綠”，以及寶玉“兩兩出嬋娟”的詩句，均有相同寓意。院內(nèi)幾點山石加上仙鶴及回廊掛籠的珍禽異鳥，增添了女性化的富貴氣。屋內(nèi)多層隔飾、陳設(shè)、大鏡、床帳、地磚也鑿花碧綠，顯示了同樣的氣象，劉姥姥也以為進了“繡房”。其中大鏡又曾是“賈”、“甄”寶玉相夢的道具。再次強調(diào)了真假之辨。令人摸不著門路的多層隔架，連同院外、后院的曲折行徑與花障，隱喻了寶玉見棄于世道的心性才情，其實自有其“投投是道也”。小說里的雪芹還描寫了眾多的景點，配著特殊事件、季節(jié)、時辰、人物，作了最佳的組合，呈現(xiàn)了寫景文學(xué)的和諧與美，是為小說情節(jié)不可缺少的片斷。第二十七回春末夏初的交芒種節(jié)，為餞別花神、女孩兒“或用花瓣柳枝編成轎馬的，或用綾錦紗羅迭成干旄旌幢的，都用彩線系了……滿園里繡帶飄搖，花枝飚飚……”此時，寶釵持團扇一路撲彩蝶，追到池中“滴翠亭”，無意聽到小紅與墜兒的私語。這亭子“四面俱是游廊曲橋……四面雕鏤子糊著紙……”此后再也沒出現(xiàn)在小說里。第三十八回海棠詩社首宴開在藉香榭，正值秋日、菱角蓮藕成熟，此榭因而得名。榭內(nèi)寬敞，近可賞山坡桂花，又可容眾人食蟹，作菊花詩，滿紙秋意。第四十九、五十兩回，十二金釵皆入住園內(nèi)，是大觀園觀景的至高潮，初冬一夜北風(fēng)緊，帶來一場大雪，海棠詩社第二次詩會便在蘆雪庵舉行了。白雪蘆葦圍幾間臨池的茅屋土壁、竹牖槿籬，室內(nèi)地炕暖烘，正好供眾人開席，再往櫳翠庵妙玉處討紅梅，賞花聯(lián)詩。紅香圃、榆蔭堂二廳出現(xiàn)于第六十二回，分別供寶玉、平兒生日設(shè)宴。此時初夏，紅香圃四周芍藥花開得繁盛，女孩兒穿紅戴綠，烘托一片喜氣、熱鬧。果然，平兒嫌熱，次日的回請宴，特往蔭涼的榆蔭堂。第七十五、七十六兩回的中秋家宴，引出凸碧山莊、凹晶館二景，雪芹藉黛玉道出其設(shè)計旨趣，原來它們均為賞月而設(shè)，一上一下，一山一水，一大一小，一明一暗，相映成趣。家宴開在主山山脊的凸碧山莊大廳月臺，臨高好賞月。席面大圓桌象征團圓，山坡植桂花，與桂輪、桂魄典故與伐桂神話相合。然而小說至此，情節(jié)轉(zhuǎn)下。賈母嘆人丁不滿圓桌，又聞桂蔭傳來笛音裊裊，更增悲凄。此時黛玉、湘云卻早已溜出席間，下到凹晶館卷棚，“如置身晶宮鮫室之內(nèi)，微風(fēng)一過，粼粼然池面皺碧鋪紋”，正好臨水賞水月，與上面景象截然兩樣。她二人獨享此天地，詩性大發(fā)，聯(lián)詩不斷，卻一句悲似一句，即使由女尼妙玉恰時截斷，終以黛玉的“冷月葬花魂”了結(jié)哀音，預(yù)示了自己的命定。上引文字其實充分發(fā)揮了文學(xué)中“一切景語接情語”、“寓意則靈”等原則，依陶恂君之整理，《紅樓夢》的文字呈現(xiàn)了種種人、物、景之情、境、神的交迭與隨時遞變，真正描繪了中國宦宅人家的生活樣態(tài)。其中細致精妙處自不待言，而大觀園整個布景相對于小說重大關(guān)節(jié)，也顯示了不同的意象面貌。

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《〈紅樓夢〉中的建筑與園林》配48幅精美的彩色插圖，100余幅黑白建筑示意圖。

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