私人生活史V

前言

　　向廣大讀者介紹一部私人生活的歷史．這個絕妙的主意最初源于米歇爾．維諾克．菲利浦．阿利埃斯抓住了這個想法并付諸實(shí)施。開始幾年．我們同他一起進(jìn)行研究．后來他不幸離開了我們。我們?yōu)樗耐蝗浑x世深感痛惜。我們在整個工作中取得的成果．理應(yīng)獻(xiàn)給這位慷慨的歷史學(xué)家．是他這位紳士憑著敏銳的直覺和勇敢的精神．自由地進(jìn)行探索。第一個闖入了明顯不可逾越的現(xiàn)代歷史領(lǐng)域，他在這個領(lǐng)域進(jìn)行探察，開辟道路，并號召其他先鋒一起介入，以更好地了解17、18世紀(jì)歐洲有關(guān)兒童、家庭生活和死亡的狀況。我們感激阿利埃斯，他天性樂觀、敏銳而勇敢，沒有陷入到教育界的陳規(guī)陋習(xí)之中。正是因?yàn)樗龅倪@一切．我們始終沒有喪失信心。他多次召集預(yù)備會議．并于1981年9月在塞南克召集中世紀(jì)文化研討會．后又在柏林——他科學(xué)歷程的最后一站——主持了研討會。正是在他的思想指引下，在他的具體建議下。我們最終完成了全書的編撰工作?！　∥覀兊挠?jì)劃充滿著危險(xiǎn)．我們期求的探索之地是一塊從未開墾的處女地。在我們之前．從未有人對調(diào)查資料進(jìn)行過梳理，哪怕是有所發(fā)現(xiàn)。乍一看。材料好像非常豐富，但實(shí)際上散落在各地，極為分散。

內(nèi)容概要

以微觀歷史的角度，以歷史年代為時(shí)間縱軸，全面書寫個人的私密生活史  ——圍墻中男人的權(quán)力與女人的權(quán)力、老人的權(quán)力與青年的權(quán)力、主人的權(quán)力與仆從的權(quán)力，小到家庭爭吵，大到王室血案——涉及人類生活的各個基本方面，小到諸如住宅、臥室和床榻，大到諸如家庭生活、家居環(huán)境、交友空間、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，是現(xiàn)今一部權(quán)威的人類私人生活史。

作者簡介

菲利浦•阿利埃斯與喬治•杜比是法國年鑒派領(lǐng)袖人物，世界著名歷史學(xué)家，被稱為“星期天歷史學(xué)家”，與馬克思并列為19位最著名的史學(xué)家。本書是一個國際合作項(xiàng)目的最終成果，共有包括法國、美國、英國、德國等國的72位著名史學(xué)家參與，被稱為二十世紀(jì)下葉史學(xué)界一

書籍目錄

Ⅰ　《私人生活史》序　導(dǎo)言　1.羅馬帝國　　引言　　　從出生到最后的遺囑　　　婚姻　　奴隸制度　　家庭與自由奴　　公眾的私人生活在哪里　　“工作”與閑適　　遺產(chǎn)　　公眾輿論與烏托邦　　享樂與奢侈　　寧靜　　2.后期古典時(shí)代　　引言　　　極少數(shù)“貴族”　　猶太教與早期基督教中的個人與團(tuán)隊(duì)　　教會及其領(lǐng)袖　　來自曠野的挑戰(zhàn)　　　東方與西方：新的婚姻倫理　3.羅馬帝國非洲行省的私人生活和家庭建筑　　羅馬人的家　　幾點(diǎn)理論思考　　統(tǒng)治階級的家庭建筑　　“個人”與“公眾”空間：住宅的構(gòu)成　　住宅內(nèi)部如何運(yùn)作　　結(jié)語　4.中世紀(jì)早期的西方社會　　引言　　歷史回顧　　私人生活征服國家和社會　　肉體與靈魂　　　暴力與死亡　　神圣與隱私　　　結(jié)語　5.10-11世紀(jì)的的拜占庭帝國　　拜占庭帝國　　私人空間　　自我與他人　　內(nèi)部生活　　個人信仰　　結(jié)語Ⅱ　前言　1.引言　　　私人權(quán)力與公眾權(quán)力　2.肖像　　封建時(shí)代法國的貴族家庭　　　公共生活　　　血親關(guān)系　　文藝復(fù)興前夕托斯卡納的顯貴們　　　私人世界的內(nèi)涵　　　　家　　　共同生活　　　個人隱私　　　私人團(tuán)結(jié)　　　團(tuán)結(jié)受到考驗(yàn)　　　私人單元　　　與外部世界的關(guān)系　　　當(dāng)局與私人生活　3.想象自我　　對文學(xué)的探索　　　空間和想象　　　社交　　　身體　　　個人　4.私人空間的使用　　城堡的文明化進(jìn)程：11～13世紀(jì)　　農(nóng)民壁爐到教皇宮殿：14～16世紀(jì)　5.個人的出現(xiàn)　　孤獨(dú)：11～13世紀(jì)　　走向親密：14和15世紀(jì)　　　主體性的出現(xiàn)　　　單數(shù)第一人稱　　　個人影像　　　穿著衣服的身體　　　裸體　　　知覺與情感　　　孤獨(dú)Ⅲ　導(dǎo)言　1.現(xiàn)代模式　　序言　　政治和個人生活　　　私人關(guān)系和公共當(dāng)局　　　家庭和社區(qū)生活　　兩次改革：社區(qū)奉獻(xiàn)和個人虔誠　　　天主教觀點(diǎn)　　讀寫的實(shí)際影響　　　估算識字率　　　各種閱讀實(shí)踐　2.個人化的形式　　導(dǎo)言　　禮儀的作用　　隱私的庇護(hù)所　　　私密場所　　　內(nèi)心世界　　品位體現(xiàn)的身份差別　　　飯桌上舉止的講究　　　吃喝的變化　　　吃喝的精致化　　兒童：從湮沒無聞到個性關(guān)懷　　個人私生活文學(xué)　　　類型界定　　　私人空間　　　身體　　文學(xué)實(shí)踐：公開個人生活　　　文藝復(fù)興時(shí)代的沖突　　　個人生活：隱秘的和外露的　　　寫作的新的合法性　3.社區(qū)、國家和家庭：發(fā)展軌跡和緊張關(guān)系　　導(dǎo)言　　公眾和個人　　　家庭觀念淡化　　　角色的重新界定　　　革命性的變化　　朋友和鄰居　　家庭：住房及群居生活　　　代表作品：從房子轉(zhuǎn)移到了室內(nèi)　　　生活方式　　　居民群和家庭結(jié)構(gòu)　　家族：個人隱私與社會風(fēng)俗　　　公開儀式　　　公共秩序和私人領(lǐng)域　　家族的榮譽(yù)和隱私　　　榮譽(yù)　　　保住了秘密　　　緊張和辯論　4.尾聲ⅣⅤ

章節(jié)摘錄

插圖：1.法國社會中的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域變化中的工作者和工作場所20世紀(jì)所發(fā)生的最重大的變化之一是與工作有關(guān)的變化。概括地說，即生產(chǎn)從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了公共領(lǐng)域。這種變化有兩種形式。一種是空間上的獨(dú)立化和專門化：工作場所不再混同于居住空間。與空間的獨(dú)立化同時(shí)發(fā)生的還有社會規(guī)范方面的分化：家庭規(guī)范不再像以前家庭作坊時(shí)代那樣與工作密切相關(guān)，與此同時(shí)，工作規(guī)范也不再由私人訂立，而是變成了集體合約?？臻g的專門化在20世紀(jì)初期。一個人是在家里工作還是在別處工作，其意義是截然不同的。對于一個年輕女孩來說。最理想的就是待在家里，不用工作。如果不得不工作的話，也最好能在家里做——比如做做縫紉。只有社會底層的女孩子才會迫不得已到外面去工作。1900年，法國工人當(dāng)中有一半以上，或者多達(dá)三分之二的人在家里工作。而今天則與當(dāng)時(shí)形成鮮明對比：幾乎所有的人都在外面工作。這是一種驚人的變化。在家里工作基本上有兩種情況：一種是為自己，另一種是為別人。在這兩種情況之間當(dāng)然還存在著一些折中的情況，但是我們應(yīng)該注意這樣一個突出的事實(shí)：隨著20世紀(jì)的向前發(fā)展，這兩種基于家庭的工作形式都在日漸衰落。在家工作的工人（也稱家庭雇工）數(shù)量很難確定。在20世紀(jì)之，初，有幾百萬人在家里工作。這一時(shí)期的人口普查數(shù)字中，記錄了一種“游離”工人，這類人在1906年大概有150.2萬人左右。在這些人中，有些人無疑是日工，即按日計(jì)酬的臨時(shí)工，他們實(shí)際上外出為不同的雇主工作；但大部分人，無論男女，都在自己家里工作，而且主要都根據(jù)商人的訂單從事紡織品、衣服、鞋子、手套等的生產(chǎn)加工，也有一部分做眼鏡、首飾之類的產(chǎn)品。有時(shí)候商人會給工人運(yùn)來原料或半成品；有時(shí)候也由工人自己在去交活兒的時(shí)候提取下一批原料。付酬方式是計(jì)件支付。不同的家庭作業(yè)之間，條件也大不相同。大部分家庭雇工所硼的報(bào)酬都極為微薄，比那些工廠工人要低得多。為了維持可憐的生計(jì)，他們不得不起早貪黑地干活，梅梅?桑泰爾和她的家庭就是一個極端的例子。桑泰爾一家都做紡織這一行，這個行業(yè)的生產(chǎn)體制是這樣的：家庭雇工從包工商那里拿來原材料進(jìn)行加工。這種體制一直到第一次世界大戰(zhàn)以后才被大工廠所代替。家庭成員們只在冬天的六個月里做紡織工人；到了春天他們就在下塞納河省的農(nóng)場里做季節(jié)工；在秋天他們回到家里，用掙來的錢還掉去年冬天欠下的債務(wù)。就連做仆人都比在家當(dāng)織布匠掙得多。不錯，桑泰爾一家有自己的織機(jī)，并且紡織技術(shù)出眾，但這都無濟(jì)于事。雖然他們給自己設(shè)定的生活和勞動條件已經(jīng)差得無以復(fù)加，但仍然沒法靠織布掙來的錢來養(yǎng)活自己。早上4點(diǎn)鐘，全家人就得起床，父親和孩子們到地下室去織布，母親則去準(zhǔn)備機(jī)架，就這樣一刻不停地一直干到晚上10點(diǎn)。每天他們都要在陰暗潮濕、不點(diǎn)蠟燭就沒法干活的地下室里工作15個小時(shí)左右。只有一日三餐時(shí)他們才能歇一歇：在早晨他們會就著面包吃一碗菊苣；中午和晚上會喝點(diǎn)湯。到星期天，這些狂熱的天主教徒們會去做彌撒，回來后還接著干活。就連凱瑟琳，桑泰爾舉行婚禮的那天——一個晚宴有羊排吃的喜慶日子——這家人還在干活。從這里我們可以看出他們的生活有多么貧困。 與紡織工人的困苦生活相比，其他家庭雇工的境遇要稍微好一些。比如，在20世紀(jì)20年代，米洛的手套工人可以算得上是工人中的貴族了。因?yàn)樵谀菚r(shí)，米洛出產(chǎn)的手套是一種奢侈品，格勒諾布爾的手套工廠里大批量生產(chǎn)的手套跟這種手工制作的手套根本無法相比。然而，一般來說，家庭雇工們工作非常辛苦，但是生活條件卻非常惡劣。這也是他們逐漸消失的一個原因。 在這種情況下，關(guān)于家庭雇工私人生活的問題也大量涌現(xiàn)。凱瑟琳?桑泰爾在哪兒才能享受所謂的“隱私”呢？在她家旁邊的山坡上跟她的戀人——她未來的丈夫短暫相會？在她筋疲力盡地入睡的床上？在她的織機(jī)旁？在這里工作全面滲入到私人領(lǐng)域，更精確地說，是生活和工作之間根本沒有分界線。不過，在桑泰爾家里，工作和生活的空間還是分開的：工作僅限于地下室，而日?，嵤露既蔚厣线M(jìn)行。這家人并不在他們吃飯、睡覺的地方工作。實(shí)際上，他們的這種空間分離并不具代表性。通常情況下，工作和家庭生活都在同一個空間里進(jìn)行。在《母親》中，萊昂，弗拉皮耶對學(xué)院派的清規(guī)戒律——“所有的東西都各歸其位，井井有條”——進(jìn)行了帆剁。根據(jù)他的描述，一個生活在巴黎第二十區(qū)的縫紉女工必須首尢清理好餐桌，才能騰出地方讓自己工作，和讓孩子做功課?？諏Φ湫偷?9世紀(jì)——或者我們本書中所討論的20世紀(jì)——工人的住所實(shí)在是太珍貴、太奢侈了，要想為工作單獨(dú)留一張桌子或留一個地方是根本不可能的。如果在家里工作，工人的家就會不可避免地在某種程度上對陌生人開放?？p紉女工要在家里接待客戶；紡織工人或手套制作工要對商人及其代理人敞開大門。這種工作和生活并存的家庭空間有時(shí)還會變成勞工糾紛的場所。讓?蓋埃諾就曾這樣回憶他小時(shí)候遇到的一個戲劇性場面：在富熱爾，他的父母用買來的成打鞋楦頭在家里做鞋，在20世紀(jì)初的一次鞋業(yè)罷工中，讓的父親用完了所有的積蓄，再也挺不下去了，就出去找鞋楦頭，罷工的工人們知道這事以后，就沖進(jìn)蓋埃諾家，指責(zé)他父親破壞了罷主。因此，即便最公眾性的沖突有時(shí)也會在私人場合發(fā)生。從某種意義上說，在家工作的人并沒有真正意義上的“家”。雖然經(jīng)濟(jì)原因起著不容置疑的決定性作用，但是家庭作業(yè)并不單單是由于經(jīng)濟(jì)原因才消失的。工人們向往更高、更穩(wěn)定的工酬和更短的工作時(shí)間。在工廠工作的時(shí)候，你知道什么時(shí)候下班，不用給老板打工的時(shí)間就完全是自己的，而且隨著社會的進(jìn)步，這部分時(shí)間也穩(wěn)步增加。下班后，不在家工作的工人們可以真正地“在家”休息。從這個方面看，家庭作業(yè)的日漸衰落反映了人們對私人生活權(quán)力日漸強(qiáng)烈的愿望和孜孜不倦的追求。然而，家庭作業(yè)并沒有完全消失——遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有。1936年的人口普查發(fā)現(xiàn)。有35.1萬名工人仍然在家里工作。這個群體持續(xù)存在的原因很多。在20世紀(jì)30年代的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，立法往往限制外籍工人進(jìn)入勞動力市場，因此對移民們來說，在家里做一些計(jì)件的零工比找一份穩(wěn)定的工廠工作要容易。而事實(shí)上，這不僅有利于一心想要降低成本的制造商，也很符合從波蘭和東歐來的大量移民的習(xí)慣和傳統(tǒng)。結(jié)果，巴黎地區(qū)的皮革業(yè)中，家庭雇工的數(shù)量增加了。馬努齊安派在被出賣給蓋世太保之前，是在抵抗運(yùn)動中地位很重要的一個組織，它主要從這種個體的工人中發(fā)展力量，其中許多都是猶太人。如今。家庭作業(yè)的重要性基本上可以忽略不計(jì)。它與當(dāng)前的觀念格格不入：現(xiàn)在的人們認(rèn)為家是防護(hù)隱私的堡壘，業(yè)余時(shí)間屬于工人自己，想做什么就做什么。想想看，現(xiàn)在我們連在家里為自己工作都不愿意了，誰還愿意在家里為別人工作呢？家庭勞工中的大部分都是個體經(jīng)營者，小部分才受雇于人。個體經(jīng)營者的數(shù)量也在慢慢地減少，但是這種減少比受雇于人在家中干活的工人數(shù)量的減少開始得晚。在20世紀(jì)初，個體經(jīng)營者仍然占總?cè)丝诘囊话胍陨希?8％的農(nóng)民屬于個體經(jīng)營者，另外還有大量的手工業(yè)者、商人以及專業(yè)人員。相比之下，到了1954年，只有三分之一的就業(yè)人口屬于個體經(jīng)營者，而到1982年，則只有16.7％。個體經(jīng)營進(jìn)入了一個急劇下滑的時(shí)期。 以上這些數(shù)字反映了一個極端重要的社會變革的動蕩景象，這種變革賦予“家庭”以全新的內(nèi)涵。在農(nóng)民、商人和手工業(yè)者中間，“家庭”是一個獨(dú)立的生產(chǎn)單位，是一個經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。整個家庭作為一個整體參與經(jīng)營家庭的農(nóng)場或者生意。根據(jù)不同的年齡、體力和技能，每個家庭成員都有自己的不同作用。在農(nóng)場里，小孩和老年人照看牛群，14歲的男孩子就能像農(nóng)場幫工一樣干活兒，妻子則掌管谷倉、菜園和雞舍。到了割草或者收割莊稼的季節(jié)，每個人都要參加勞動，特別是暴風(fēng)雨即將來臨的時(shí)候。在小規(guī)模經(jīng)營中，妻子通常管理賬目，孩子們不上學(xué)的時(shí)候就去店里幫幫忙，或者出去跑跑腿。當(dāng)整個家庭都參與掙錢養(yǎng)家的時(shí)候，私人生活與工作之間就不會有明確的分界線。這種交融在錢的方面可能是最明顯的：家里只有一個錢箱。到了周末，小店主的兒子如果需要錢出去玩，就會從里面拿錢。兩種花銷是混在一起的：農(nóng)夫的妻子花在買咖啡、巧克力或圍巾上的錢也是需要用來付房租或買牲口的錢。于是，限制個人花費(fèi)成為保持收支平衡并積累資金的主要手段，也往往是唯一的手段。生意的成功建立在降低家庭花銷的基礎(chǔ)之上。 相應(yīng)地，生意也是私人的。如果自家生意做得好，就會得到社會的認(rèn)可。這一家人在當(dāng)?shù)氐纳鐣匚蝗Q于他們所擁有的土地和牲畜的數(shù)量或是他們雇傭的工人的多少，抑或是他們商店的店面是否最近翻修過。這種私人的成功是經(jīng)濟(jì)上的成功，因此也具有公共性。此外，生產(chǎn)資料（財(cái)產(chǎn)、土地、家畜等等）也是財(cái)富，可以通過遺產(chǎn)繼承傳給下一代，分割給不同的繼承人（有時(shí)全然不顧經(jīng)濟(jì)合理性）。當(dāng)家庭經(jīng)營發(fā)展到了一定階段，需要雇人做幫手的時(shí)候私人所有和公共經(jīng)濟(jì)功能之間的矛盾開始變得明顯。雇工可能會因?yàn)榧兇獾乃饺饲闆r，比如經(jīng)營者的死亡，而失去工作。作為一個不可或缺的經(jīng)濟(jì)單元，這種家庭在教育孩子和贍粗人方面都發(fā)揮著重要作用。在農(nóng)場或商店里，年輕人從親戚朋友那里學(xué)得技能，學(xué)手藝是一種私人家庭功能。與此同時(shí)，無力照顧自己的年老的父母則由自己的子女提供住房和膳食。但這并不意味著家庭就是由于社會的大肆宣傳而為人們所熟知的“家長制”家庭。在法國，除西南部之外，其他大部分地方的農(nóng)民家庭都是僅由兩代人組成的核心家庭。祖父母都生活在附近稍小一些的獨(dú)立房屋里，而且盡可能自己照顧自己這個獨(dú)立的家庭。到他們沒法再照顧自己的時(shí)候，尤其是當(dāng)祖母比祖父先去世時(shí)，孩子們才會把他們接過來一起住。 工薪勞動的興起剝奪了家庭的經(jīng)濟(jì)功能。與此同時(shí)，伴隨家庭內(nèi)部就業(yè)衰落而來的是教育和老年贍養(yǎng)的社會化。越來越多的年輕人去學(xué)校學(xué)習(xí)手藝，而在贍養(yǎng)老人方面，由國家財(cái)政支持的社會保障系統(tǒng)也替代了家庭的作用。個體經(jīng)營和家庭作業(yè)的日漸衰落，經(jīng)濟(jì)因素起著至關(guān)重要的作用。原因之一是，小型農(nóng)場和小本生意不能以很有競爭力的價(jià)格生產(chǎn)和銷售大眾消費(fèi)品。在法國，保護(hù)主義和緩慢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很長一段時(shí)期里減緩著家庭經(jīng)營的衰落。然而，自從第二次世界大戰(zhàn)以來，發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的努力則加速了這種衰落。農(nóng)民和小商人不時(shí)會為爭取生存的機(jī)會而斗爭，要求繼續(xù)得到優(yōu)惠政策，比如固定價(jià)格和免稅等。以皮埃爾，布熱德為領(lǐng)導(dǎo)的FNSEA（農(nóng)業(yè)）生產(chǎn)者工會全國聯(lián)盟，為一農(nóng)民組織）（1953～1956），以及熱拉爾?尼庫領(lǐng)導(dǎo)下的CII）LJNATI（全國自由職業(yè)者及手工藝人聯(lián)合會一信息及保護(hù)委員會，為一由小生意人和個體經(jīng)營者組成的協(xié)會都曾組織過很有影響的大規(guī)模游行示威，反對政府的現(xiàn)代化政策。但是，要想用零星的社會運(yùn)動或是法律手段（比如1973年限制折扣零售店發(fā)展的法案）來對抗無情的市場規(guī)律，幾乎是完全不可能的。除去經(jīng)濟(jì)因素，社會變化也很重要。家庭經(jīng)營的衰落和如今雇員們能夠享受的廣泛的社會福利并非沒有聯(lián)系。在農(nóng)業(yè)方面，這種變化的作用可以以下事實(shí)來衡量：如今，與父親一起在家庭場工作的兒子常常被官方稱作“農(nóng)業(yè)工人”。而在零售商業(yè)和手工業(yè)行業(yè)里，獨(dú)立經(jīng)營的比例則急劇下降。1954年，小生意人占勞動力總數(shù)的12％，1962年這個比例下降到了10％，到1968年，又降到了9.6％而到1982年，則進(jìn)一步降到了7.8％。在此發(fā)生著兩種不同的現(xiàn)象：一方面，小規(guī)模經(jīng)營和手工藝人數(shù)量在緩慢下降，另一方面，小型商店的法律地位有所變化。許多小生意人把自己私人所有的經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變成了有限合作或有限公司的方式。而他們自己則順勢成為領(lǐng)取薪金的經(jīng)理人。從此。在人口普查的時(shí)候，他們被算作經(jīng)營管理人員，而不再是業(yè)主。從所有人到經(jīng)理的轉(zhuǎn)變絕不僅僅是詞匯的變化。通常這反映了家庭與商行的分離，即商業(yè)經(jīng)營和私人生活成為生活中完全不同的兩個部分，兩者差異明顯、各自獨(dú)立。這種變化的影響非常深遠(yuǎn)：不僅在財(cái)政領(lǐng)域中，家庭私有財(cái)產(chǎn)與商行資產(chǎn)之間的界限變得非常而且在更普遍的時(shí)間和空間方面，也出現(xiàn)了日益明顯的分化。以前，在家庭經(jīng)營和農(nóng)場中，兩種截然不同的活動是結(jié)合在一起的。商人可能與妻子兒女一起生活在商店的里屋，就像今天法國小鄉(xiāng)村的面包店老板那樣。富裕一些的商人則可能會住在商店樓上的套房里。于是，里屋就不僅只是居住空間，而且還是儲區(qū)藏。櫥柜里面不僅放著家庭日常所用的食品雜貨和廚具，還有店里的商品。家里人吃飯用的餐廳同時(shí)也是店主算賬、孩子們做功課的地方，有時(shí)還會是大家睡覺的地方?？臻g的混用也導(dǎo)致了時(shí)間上的混雜。如果顧客發(fā)現(xiàn)商店的門關(guān)著，就會不假思索地繞到后面去敲里屋的窗戶。雖然店主一家正在吃飯，但也肯定會趕快出來招呼顧客。有一天，商店關(guān)門以后，又有顧客來找，這時(shí)家庭主婦終于對此忍無可忍，沖口而出道：“我們永遠(yuǎn)都不會有清靜的時(shí)候，永遠(yuǎn)不會！”直到這時(shí)，情況才開始變化。在這一刻，人們意識到，生活在工作場所就等于為工作所困。于是人們開始要求隱私，而為了保護(hù)自己的隱私不受顧客侵犯，就有必要找個遠(yuǎn)離工作場所的地方居住。從此，在法國各地，床、衣櫥和爐灶開始從商店的里屋消失。商人們要么在二層以上租房住，要么在城郊自己建房住，此后他們會有兩個地址，不久后他們又會有兩個電話號碼，但其中只有一個號碼會出現(xiàn)在電話號碼簿里，隱姓埋名——這是人們?yōu)榱说玫桨矊幒碗[私所付出的代價(jià)?！?/pre>



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人們擁有的最為珍貴的東西，被置放在最貼身的私人生活領(lǐng)地，它只屬于自己，與他人毫無關(guān)系，禁止泄露、炫耀，因?yàn)檫@與榮耀所要求的在公眾場合的所謂面子格格不入?！　　　獑讨巍ざ疟?一到夏天，便見眾多的旅游者手執(zhí)導(dǎo)游手冊，紛紛去觀看考古發(fā)掘現(xiàn)場。但是，導(dǎo)游手冊并不是全部，它不會教你如何去看，如何去想象當(dāng)時(shí)居民的模樣，去想象他們的日常生活、他們的室內(nèi)活動以及他們親密相處或相互保持距離等情形。 　　　——保羅·維納 該書以學(xué)者和普通人的眼光，描述了從古代到現(xiàn)代人們的行為與生活方式，包括“他們的思想、情感、身體、態(tài)度與看法、習(xí)慣與居所、原則、標(biāo)志和印象等”。 　　　——《圖書館會刊》 本書所述，事實(shí)上是很少有歷史學(xué)家嘗試過的、類似于考古學(xué)家挖掘出來的日常生活。 　　　——《出版家周刊》 7年前，有機(jī)會讀到由著名史學(xué)家菲利浦·阿利埃斯與喬治·杜比主編的法文版五卷本《私人生活史》......以往書寫的歷史，常常是一部“公共舞臺”史，一部男權(quán)的統(tǒng)治史。帝王的光環(huán)下，透見的往往是刀光血影；偉大輝煌的年代，記載的常常是戰(zhàn)爭。而人類個體所賴以生存的“私人”空間，卻因?yàn)椤安坏谴笱拧倍缓雎?、被掩蓋、被抹殺了。 　　　——南京大學(xué)　許鈞 我還受到菲利浦·阿利埃斯和喬治·杜比主編的《私人生活史》一書的啟發(fā)，因此希望能夠?yàn)檠芯恐袊彝フ页鲂碌睦碚撃Ｊ健?　　　——《私人生活的變革》，閻云翔著，本書獲得2005年度列文森獎這一部《私人生活史》的目標(biāo)就在于探討在各時(shí)代中那些影響私人生活的性質(zhì)和觀念的歷史因素。在中國史的范疇內(nèi)，臺灣學(xué)者此類的作品，尤其是圍繞著私情與公義之間的文化現(xiàn)象的討論，正逐漸展開。 　　　——蒲慕州，現(xiàn)任臺灣“中央研究院”歷史語言研究所研究員，臺灣大學(xué)歷史系兼職教授 以家庭生活為中心，《私人生活史》描繪了親緣、婚姻、交往、娛樂、獨(dú)處等私人生活場景，其中許多畫面是過往的史家輕視或諱言的。比如在中世紀(jì)歐洲的臥房里，“光著身子的女人在爐子前取暖，男人們則脫掉褲子坐在爐膛邊烤火。薩凱蒂指出，在這種情況下，要小心躺在凳子底下的貓，它們很容易把某些下垂的東西當(dāng)成玩具”。應(yīng)該說，這就是歷史的背面或者歷史的里面。以往我們總在門外徘徊，現(xiàn)在終于可以登堂入室。 　　　——劉錚


編輯推薦
《私人生活史4:現(xiàn)代社會中的身份之謎》自1985年出版后，在國際上廣為傳播，英文版由美國哈佛大學(xué)出版社出版。最獨(dú)特的角度（正史和野史合一）史書中最好看的版本(雙色，部分彩色，近3000余幅未曝光的私人生活圖片和圖片故事)法國年鑒派最經(jīng)典的傳世之作史學(xué)上最偉大的歷險(xiǎn)，一塊未開墾的處女地歐美一流高校世界史專業(yè)必讀書（如巴黎大學(xué)、哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等本書兩位主編與馬克思并列為19位最著名的史學(xué)家一部講述不受法律管轄的墻壁后生活的年鑒派經(jīng)典從私人賬簿、日記、回憶錄到個人肖像“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)。”這就是私人生活領(lǐng)域。年鑒學(xué)派口號：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，向歷史提問年鑒派方法：以計(jì)算來衡量心態(tài)研究者試圖以細(xì)密畫的方式展示一幅人類日常生活的宏大畫卷，雖然他們深入的是這樣具體的私人生活領(lǐng)域，但背后支持他們的那股動力卻是如此強(qiáng)大的公共精神。“私人”關(guān)心的往往只是自己，而關(guān)心“私人生活”的人往往富有公共關(guān)懷。


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法文版編輯評論 這是一部介紹中世紀(jì)私人生活史的優(yōu)秀著作。本書作者喬治·杜比通過艱辛的研究與探索，為我們講述了一個個有關(guān)中世紀(jì)生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鮮為人知的私人生活畫卷。作者淵博的學(xué)識及對歷史事件入木三分的剖析，對我們清楚了解那段社會歷史大有裨益。從城堡的宏大建筑，到農(nóng)民普通的服飾，本書都一一提及。我極力為對中世紀(jì)感興趣的讀者們推薦這部著作。 美國《圖書館會刊》評論 該書以學(xué)者和普通人的眼光，描述了從古代到現(xiàn)代人們的行為與生活方式，包括“他們的思想、情感、身體、態(tài)度與看法、習(xí)




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