教學(xué)原理與方法論

前言

　　總序　　經(jīng)過(guò)幾年的努力，《文化藝術(shù)教育叢書(shū)》終于可以付梓了。這是人文學(xué)院的一件大事，值得慶賀?！　?0世紀(jì)下葉，我國(guó)對(duì)全民實(shí)行文化教育、素質(zhì)教育的要求已由呼聲轉(zhuǎn)為具體的實(shí)施階段，提高全民族的文化素質(zhì)已經(jīng)成為知識(shí)界和社會(huì)有識(shí)之士的共識(shí)。民族文化素質(zhì)的高低是衡量一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志，要想實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)。因而，社會(huì)上許多學(xué)歷不高的人員急需通過(guò)多種渠道，以提高自己的學(xué)歷層次，增強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)和實(shí)際　　的應(yīng)用能力，尤其是覆蓋面較廣的文化系統(tǒng)和教育系統(tǒng)?！　榇?，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院于20世紀(jì)90年代中期在省內(nèi)最早設(shè)置了高中起點(diǎn)的文化藝術(shù)教育專科函授專業(yè)，以適應(yīng)文化系統(tǒng)干部和小學(xué)教師接受再教育的需要。經(jīng)過(guò)幾年探索、培養(yǎng)，已有四屆學(xué)生畢業(yè)，他們學(xué)以致用，深受社會(huì)好評(píng)。為了更好地總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，人文學(xué)院專門(mén)成立了研究小組，對(duì)該專業(yè)的課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等問(wèn)題進(jìn)行了全面的研究，在此基礎(chǔ)上，修訂了文化藝術(shù)教育專業(yè)的課程體系，并決定編寫(xiě)一套與之相適應(yīng)的“文化藝術(shù)教育叢書(shū)”，既為文化藝術(shù)教育專業(yè)提供教材，也為社會(huì)上從事其他職業(yè)的人員提供一套文化修養(yǎng)讀物?！　∥幕囆g(shù)教育專業(yè)的設(shè)立在國(guó)內(nèi)并不很多，各校設(shè)置的課程體系也不盡相同，所用教材更不統(tǒng)一。因此，建設(shè)一套高質(zhì)量的文化藝術(shù)教育的教材，是非常必要的，是很有意義的。由于目前國(guó)內(nèi)尚無(wú)編寫(xiě)文化藝術(shù)教育?？葡盗薪滩牡南壤帉?xiě)的難度可想而知，所以雖然這套教材的編寫(xiě)是以人文學(xué)院近70名教授、副教授、博士組成的有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)科研實(shí)力的師資隊(duì)伍作后盾，參加編寫(xiě)的教師大多都有出版過(guò)個(gè)人專著，主編或參編過(guò)教材的經(jīng)歷，雖然我們也確定了本叢書(shū)要以基礎(chǔ)性、知識(shí)性、科學(xué)性、系統(tǒng)性、趣味性為編寫(xiě)原則，參編人員都努力緊扣這一原則，但受到以上因素影響，加上各人風(fēng)格不同，時(shí)間也比較緊，教材中定會(huì)有某些不足，希望大家提出批評(píng)與建議，以便在重版時(shí)修改、完善?！　≈鳌【帯　?001年4月20日

內(nèi)容概要

本書(shū)綜合了學(xué)習(xí)論、教學(xué)論和教師教學(xué)基本技能等相關(guān)課程的基本內(nèi)容，在教材的體例和內(nèi)容，在教材的體例和內(nèi)容上進(jìn)行新的嘗試。全書(shū)分為四編：學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論、教學(xué)原理與活動(dòng)、教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，它力圖體現(xiàn)從傳統(tǒng)教育的“重教”向現(xiàn)代教育的“重學(xué)”理念和趨向轉(zhuǎn)移，以基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理為選材原則，以教與學(xué)的活動(dòng)要素以及教學(xué)中的矛盾和問(wèn)題為內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)線索，具體研究教與學(xué)的關(guān)系、教與學(xué)的條件、教與學(xué)的技術(shù)，以期解決“怎樣教學(xué)和應(yīng)該怎樣教學(xué)”的問(wèn)題。語(yǔ)言描述力求深入淺出，通俗易懂。本書(shū)除作為文化藝術(shù)教育專業(yè)《教學(xué)論》課程的教材外，也可供廣大中小學(xué)教師和教育工作者作為提高教學(xué)理論修養(yǎng)的參考讀物。

書(shū)籍目錄

總序緒論  第一節(jié) 教學(xué)概述  第二節(jié) 教學(xué)論的研究對(duì)象和任務(wù)第一編 學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論 第一章 學(xué)習(xí)概述  第一節(jié) 學(xué)習(xí)的涵義  第二節(jié) 三種基本的學(xué)習(xí)理論 第二章 當(dāng)代信息加工學(xué)習(xí)理論  第一節(jié) 基本理論   第二節(jié) 信息加工學(xué)習(xí)的過(guò)程 第三章 學(xué)習(xí)的分類  第一節(jié) 加涅學(xué)習(xí)的結(jié)果分類  第二節(jié) 布盧姆的教育目標(biāo)分類  第三節(jié) 奧蘇伯爾的學(xué)習(xí)性質(zhì)分類  第四節(jié) 班杜拉的學(xué)習(xí)途徑分類 第四章 影響學(xué)習(xí)的因素   第一節(jié) 學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)  第二節(jié) 學(xué)習(xí)遷移   第三節(jié) 學(xué)習(xí)環(huán)境第二編 教學(xué)原理與活動(dòng)（上） 第五章 教學(xué)主體  第一節(jié) 教學(xué)中師生的地位與關(guān)系   第二節(jié) 學(xué)生：學(xué)習(xí)的主體  第三節(jié) 教師：教學(xué)的主導(dǎo) 第六章 教學(xué)過(guò)程 第七章 教學(xué)模式第三編 教學(xué)原理與活動(dòng)（下） 第八章 教學(xué)設(shè)計(jì) 第九章 教學(xué)方法  第十章 教學(xué)評(píng)價(jià)第四編 教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格 第十一章 教學(xué)藝術(shù)概述 第十二章 教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù) 第十三章 教學(xué)非言語(yǔ)表達(dá)藝術(shù) 第十四章 教學(xué)板書(shū)藝術(shù) 第十五章 教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格 主要參考書(shū)目 后記

章節(jié)摘錄

　　教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，這是由教學(xué)與藝術(shù)的密切關(guān)系所決定的。所謂藝術(shù)，大致有三個(gè)層次　　的涵義：（1）最廣義的藝術(shù)是指技能技藝，這是“藝術(shù)”一詞的原意，如英語(yǔ)中的“art”就具　　有技藝的含義；（2）是指按照美的規(guī)律進(jìn)行的創(chuàng)造活動(dòng)，包括各種富有創(chuàng)造性的工作方式方法　　，如談話藝術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理藝術(shù)等；（3）是指精神文明領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作，即“用語(yǔ)言、動(dòng)　　作、線條、色彩、音響等不同的手段構(gòu)成形象以反映社會(huì)生活并表達(dá)作家、藝術(shù)家的思想感情　　的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。①如電影、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等，都是藝術(shù)的不　　同樣式?！　?duì)照藝術(shù)的三種涵義，應(yīng)該肯定地說(shuō)，教學(xué)是具有藝術(shù)的內(nèi)涵的：它既要求教師具備一定　　的、精湛的教書(shū)育人的技能技巧，掌握運(yùn)用富有創(chuàng)造性的工作方式方法，還要注意運(yùn)用語(yǔ)言、　　動(dòng)作、音響、圖像等形象化手段來(lái)表達(dá)特定的教學(xué)內(nèi)容和教師的思想情感。為此，我們可以給　　教學(xué)藝術(shù)下一個(gè)明確的定義，所謂教學(xué)藝術(shù)，是指教師嫻熟地運(yùn)用綜倉(cāng)盟教學(xué)技能技巧，按照　　美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)?！　　　　　?shū)摘2　　第四節(jié)　班杜拉的學(xué)習(xí)途徑分類　　班杜拉是美國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)立者。由于班杜拉的奠基性研究，社會(huì)學(xué)習(xí)理論得以不斷完善，并成為學(xué)習(xí)心理學(xué)研究中一種具有重要影響的理論，從而使他本　　人在國(guó)際心理學(xué)界獲得了很高的聲望。班杜拉于1977年出版了《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》一書(shū)，系統(tǒng)地介紹了有關(guān)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)和研究成果。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)是：人類的學(xué)習(xí)并非都是個(gè)人的學(xué)習(xí)，他們的學(xué)習(xí)還包括群體性的相互影響這樣一類社會(huì)學(xué)習(xí)；人類的學(xué)習(xí)也并非都是為了構(gòu)筑知識(shí)體系，還包括社會(huì)態(tài)度和行為的形成；人的學(xué)習(xí)也并非都是通過(guò)行為者的直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得，而往往是通過(guò)借鑒其他學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行學(xué)習(xí)的。為此，他提出了人類學(xué)習(xí)的又一重要途徑——觀察學(xué)習(xí)?！　“喽爬J(rèn)為，任何一種學(xué)習(xí)理論都要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：個(gè)體是怎樣在社會(huì)情境中習(xí)得一種行為的？行為主義者認(rèn)為是強(qiáng)化的結(jié)果；認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為是認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化的結(jié)果；而人本主義者則認(rèn)為是人的實(shí)現(xiàn)趨向所決定的。所有的學(xué)習(xí)理論都強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)習(xí)的直接性和個(gè)人性，而忽視了社會(huì)性因素對(duì)人的行為的重大影響和作用。而班杜拉對(duì)學(xué)習(xí)行為的研究表明，在社會(huì)情　　境中，除了直接獲取經(jīng)驗(yàn)外，個(gè)體還可以通過(guò)觀察他人的行為和結(jié)果來(lái)習(xí)得新的行為，這種學(xué)習(xí)的方式就是觀察學(xué)習(xí)。這一研究成果是對(duì)傳統(tǒng)的個(gè)體化學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重大的突破。　　為了說(shuō)明觀察學(xué)習(xí)的事實(shí)和效果，班杜拉進(jìn)行了一系列的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)：（1）分別用現(xiàn)實(shí)、電影和動(dòng)畫(huà)片中成人榜樣的攻擊性行為對(duì)兒童行為的影響來(lái)作研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，所有這三類成人榜樣的行為都同樣會(huì)導(dǎo)致兒童模仿而產(chǎn)生攻擊性行為。（2）把被試兒童分成兩組來(lái)觀看不同的電影：第一組比第二組觀看的電影中，成人榜樣因攻擊性行為而受到了獎(jiǎng)勵(lì)；另一組觀看的電影中，成人榜樣則因攻擊性行為而受到了懲罰。結(jié)果，第一組比第二組兒童會(huì)習(xí)得并表現(xiàn)出更多的攻擊性行為。根據(jù)這些實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，班杜拉特別關(guān)注和強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)中的三個(gè)最基本的，但又相互聯(lián)系的機(jī)制：　　1．替代。　　班杜拉認(rèn)為：“事實(shí)上，由直接經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的所有學(xué)習(xí)現(xiàn)象，都可以在替代的基礎(chǔ)上發(fā)生，即都可以通過(guò)觀察他人行為及其結(jié)果而發(fā)生?！边@就是說(shuō)，學(xué)習(xí)的發(fā)生并不一定來(lái)自直接經(jīng)驗(yàn)，建立在替代基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)模式，更是人類學(xué)習(xí)的一個(gè)重要形式，因?yàn)檫@類學(xué)習(xí)是各種復(fù)雜技能學(xué)習(xí)的一個(gè)不可缺少的條件?！　?．認(rèn)知?！　“喽爬f(shuō)的認(rèn)知機(jī)制，主要是指使用符號(hào)和預(yù)見(jiàn)結(jié)果的能力。符號(hào)的使用能力，為人類提供了一種有效的學(xué)習(xí)工具，通過(guò)符號(hào)，人們可以把他人的經(jīng)驗(yàn)加以借鑒來(lái)作為未來(lái)行為的指　　南；人的行為是有目的、有預(yù)見(jiàn)性的，并能夠預(yù)見(jiàn)到自我行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，這種行動(dòng)能力也歸結(jié)于符號(hào)活動(dòng)?！　?．自我調(diào)節(jié)?！　“喽爬J(rèn)為，個(gè)體可以通過(guò)觀察到自己行為的后果來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為，這就是自我調(diào)節(jié)。例如，人們可能會(huì)對(duì)自己所做的某件錯(cuò)事而自責(zé)，因?yàn)檫@種行為違反了自己的行為準(zhǔn)則。這一　　過(guò)程包括了自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個(gè)環(huán)節(jié)?！　≡诎喽爬挠^察學(xué)習(xí)理論中，替代強(qiáng)化和自我強(qiáng)化是相當(dāng)重要的概念。行為主義理論一直強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化在行為塑造上的重要作用，但他們只注重行為的外部強(qiáng)化對(duì)人們行為的影響。而觀察學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，除了外部強(qiáng)化外，人們還在觀察他人的行為結(jié)果和自己的行為結(jié)果的基礎(chǔ)上部分地調(diào)節(jié)自我行為。為此，班杜拉提出了替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的概念?！　。?）替代性強(qiáng)化　　替代性強(qiáng)化是指觀察者看到榜樣或他人受到強(qiáng)化，從而自己也傾向于做出榜樣的行為。也就是說(shuō)，對(duì)榜樣的強(qiáng)化也間接地強(qiáng)化了觀察者對(duì)榜樣行為的觀察和學(xué)習(xí)。替代性強(qiáng)化的目的在于促進(jìn)某種行為，例如，通過(guò)樹(shù)立典型、表彰先進(jìn)往往能夠激勵(lì)人們學(xué)習(xí)和效仿模范人物的行為；反之，則為替代性懲罰，目的是為了抑制某種行為，也就是通常所說(shuō)的“殺雞儆猴”。替代性強(qiáng)化的功能在于：它能夠向觀察者傳遞信息，告訴他們哪一類行為受到獎(jiǎng)賞，哪一類行為受到禁止，起到行為導(dǎo)向的作用；看到他人受到強(qiáng)化，觀察者會(huì)產(chǎn)生一種效仿心理，起到激發(fā)動(dòng)機(jī)的作用；通過(guò)觀察受強(qiáng)化的示范行為，觀察者還可以形成個(gè)人的價(jià)值觀念。班杜拉認(rèn)為，就學(xué)習(xí)效果而言，替代性強(qiáng)化的作用優(yōu)于直接強(qiáng)化?！　。?）自我強(qiáng)化　　自我強(qiáng)化就是當(dāng)人們達(dá)到了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他們以自己能夠控制的獎(jiǎng)賞來(lái)加強(qiáng)和維持自己行動(dòng)的過(guò)程。例如，學(xué)習(xí)者往往為自己設(shè)立一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)，并以此來(lái)激勵(lì)和維持自己的學(xué)習(xí)行為并依靠反饋進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。自我強(qiáng)化實(shí)際上是一種自我調(diào)節(jié)過(guò)程，在這一過(guò)程中，重要的是依據(jù)自己的能力、榜樣的作用和社會(huì)的要求來(lái)確定適當(dāng)?shù)淖晕以u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。　　……

編輯推薦

　　《教學(xué)原理與方法論》是學(xué)習(xí)和研究教學(xué)原理與方法論的一部值得借鑒的書(shū)籍?！督虒W(xué)原理與方法論》囊括學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論、教學(xué)原理、教學(xué)藝術(shù)和風(fēng)格等內(nèi)容，既具有基礎(chǔ)性、知識(shí)性又具有科學(xué)性、系統(tǒng)性及趣味性，是面向文化藝術(shù)教育專業(yè)人士及社會(huì)上從事其他職業(yè)的人員的文化修養(yǎng)讀物。

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