童年·少年·青年

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   非常喜歡托爾斯泰的文字，特別是草嬰先生的譯本更加傳神，曾經(jīng)買(mǎi)過(guò)平裝本，看到這個(gè)精裝本后，還是要買(mǎi)，裝幀漂亮，值得收藏?。。。。。?/li>
•   　　列夫·托爾斯泰：
  　　 在探索生命問(wèn)題的答案的過(guò)程中，我的感受和一個(gè)在森林中迷路的人的感受完全相同。
  　　　　 我走到森林中一塊空地上，爬上樹(shù)頂，清楚地看到一片茫茫的林海，渺無(wú)人煙，也不可能有人煙，我走向密林深處，進(jìn)入黑暗中，只看到一片漆黑，同樣沒(méi)有人家。
  　　　　 于是我在人類(lèi)知識(shí)之林中，在數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的光照間，在思辨科學(xué)的昏暗中徬徨徘徊。數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)在我眼前展現(xiàn)了清晰的地平線，但按其方向不可能找到人家；我在思辨科學(xué)領(lǐng)域走得越遠(yuǎn)，陷入黑暗便越深，結(jié)果我深信，出路是沒(méi)有的，也不可能有。
  　　　　 當(dāng)我醉心于知識(shí)的光明面的時(shí)候，我知道，我不過(guò)是回避問(wèn)題罷了。不管呈現(xiàn)在我面前的地平線多么有吸引力，多么清晰，不管沉浸在這些高深莫測(cè)的知識(shí)中是多么誘人，我已經(jīng)明白，它們，這些知識(shí)，越明確對(duì)我就越無(wú)用，越不能回答問(wèn)題。
  　　　　我常對(duì)自己說(shuō)，就算我了解科學(xué)頑強(qiáng)地希望了解的一切，但在這條道路上對(duì)于我的生命的意義何在這個(gè)問(wèn)題的答案是沒(méi)有的。我知道，在思辨科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，雖然，或者說(shuō)正因?yàn)橹R(shí)的目的是直接回答我的問(wèn)題，除了我給自己提出的答案以外，不可能有別的答案，即，問(wèn)："我的生命的意義何在？"答："毫無(wú)意義。"或者，問(wèn)："我的生命會(huì)有什么結(jié)果？"答："毫無(wú)結(jié)果。"或者，問(wèn)："為什么存在著的一切要存在，我又為什么存在？"答："就是為了存在。"
  　　　　 求教于人類(lèi)知識(shí)的某一個(gè)方面的時(shí)候，我獲得非我所問(wèn)的無(wú)數(shù)準(zhǔn)確的答案，如關(guān)于星球的化學(xué)成分，太陽(yáng)向武仙星座的運(yùn)動(dòng)，物種和人的起源，無(wú)限小的原子的形式，無(wú)限小的、沒(méi)有重量的以太粒子的震動(dòng)；但在這些知識(shí)領(lǐng)域中，對(duì)于我的問(wèn)題："我的生命的意義何在？"回答只有一個(gè)："你是你稱之為你的生命的東西，你是許多粒子暫時(shí)的、偶然的聚合。這些粒子的相互作用、變化就構(gòu)成你稱之為你的生命的一切。這種聚合延續(xù)一段時(shí)間，然后這些粒子的相互作用便停止，你稱之為生命的東西也就停下來(lái)，你的全部問(wèn)題也就不成其為問(wèn)題了。你是偶然塑成的一塊東西，它在霉?fàn)€。這塊東西把霉?fàn)€稱作它的生命。它粉碎以后，霉?fàn)€的過(guò)程和一切問(wèn)題便告結(jié)束。"知識(shí)明確的一面就是這樣回答問(wèn)題的，只要它嚴(yán)格地遵循自己的原則，它就不可能說(shuō)出別的答案來(lái)。
  　　　　看來(lái)，這樣的答案是答非所問(wèn)。我需要知道的是我的生命的意義，而生命是無(wú)限的一顆粒子，不僅不賦予生命以意義，而且排除了任何可能的意義。
  　　　　 精確的實(shí)驗(yàn)科學(xué)中帶有抽象議論的那一部分做出了同樣含糊不清的結(jié)論，說(shuō)生命的意義在于發(fā)展和促進(jìn)這種發(fā)展。由于不精確和含糊，這是不能算作回答的。
  　　　　 知識(shí)的另一面，思辨方面，當(dāng)它堅(jiān)持自己的原則，直截了當(dāng)?shù)鼗卮饐?wèn)題的時(shí)候，在任何地方，任何時(shí)代，提出的答案總是千篇一律：世界是一種無(wú)限的、不可思議的東西，人的生命是不可知的"一切"的不可知的部分。我重又排除了處于思辨和實(shí)驗(yàn)科學(xué)之間的、構(gòu)成所謂法律、政治、歷史等半科學(xué)的基礎(chǔ)的那些結(jié)論。在這些科學(xué)中，同樣不正確地引進(jìn)了發(fā)展、完善的概念，差別在于那里講的是一切發(fā)展，而這里講的是人的生命的發(fā)展。二者都犯了同樣的錯(cuò)誤，即在無(wú)限的發(fā)展和完善既無(wú)目的，也無(wú)方向，而對(duì)于我的題什么答案也不能提供。
  　　　　 ……
  　　　　 "虛空的虛空，"所羅門(mén)說(shuō)，"虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚么益處呢？一代過(guò)去，一代又來(lái)，地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存?！延械氖?，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下并無(wú)新事。豈有一件事人能指著說(shuō)：這是新的。那知，在我們以前的世代，早已有了。已過(guò)的世代，無(wú)人紀(jì)念。將來(lái)的世代，后來(lái)的人也不紀(jì)念。我傳道者在耶路撒冷作過(guò)以色列的王。我專心用智慧尋求查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所經(jīng)練的，是極重的勞苦。我見(jiàn)日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風(fēng)……我心里議論，說(shuō)，我得了大智慧，勝過(guò)我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經(jīng)歷智慧和知識(shí)的事。我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風(fēng)。因?yàn)槎嘤兄腔?，就多有愁煩；加增知識(shí)的，就加增憂傷。"（譯注：《圣經(jīng)·舊約·傳道書(shū)》第一章。）
  　　　　 ……
  　　　　 所羅門(mén)，或者寫(xiě)了這些話的人，是這樣說(shuō)的。
  　　　　 印度的哲理講出了如下的一番道理：
  　　　　 釋迦牟尼是一位年輕、幸福的王子，他對(duì)病痛、衰老、死亡一無(wú)所知。有一次他乘車(chē)出游，看到一個(gè)可怕的老人，牙齒全部脫落，流著口涎。在此之前對(duì)衰老一無(wú)所知的王子感到驚訝，問(wèn)車(chē)夫這是怎么一回事，為什么這個(gè)人落到如此可憐、討厭和不成體統(tǒng)的地步？當(dāng)他了解到這是所有人的共同命運(yùn)，他，年輕的王子，也逃不脫這樣的命運(yùn)，他便無(wú)心乘車(chē)漫游了，命令轉(zhuǎn)回去，要好好思索這個(gè)問(wèn)題。他一個(gè)人閉門(mén)思索。后來(lái)大概找到了某種慰藉，因?yàn)樗峙d高采烈和幸福地乘車(chē)出游了。這一次他碰到一個(gè)病人。他看到一個(gè)四肢無(wú)力、臉色發(fā)青、全身顫抖眼光渾濁的人。對(duì)疾病一無(wú)所知的王子停下來(lái)問(wèn)，這是怎么一回事。當(dāng)他了解到這是疾病，所有的人都會(huì)得病，他自己，一個(gè)健康的和幸福的王子，明天也能病成那樣，他又無(wú)心玩樂(lè)了，命令轉(zhuǎn)回去，重新尋求安慰，后來(lái)大概找到了，因?yàn)樗谌纬鋈ビ螛?lè)。第三次，他又看到了新的景象。他看到人們抬著一件東西。"這是什么？"——"一個(gè)死人。"——"什么叫死人呢？"王子問(wèn)。人家對(duì)他說(shuō)，所謂死人，就是象那個(gè)人一樣。王子走到死人跟前，打開(kāi)來(lái)端詳。"那么他以后會(huì)怎樣呢？"——王子問(wèn)。人們對(duì)他說(shuō)，以后就把他埋進(jìn)土里。"為什么呢？"——"因?yàn)樗蟾庞肋h(yuǎn)也不會(huì)再活過(guò)來(lái)了，從他身上只會(huì)生出惡臭和蛆蟲(chóng)。"——"這是一切人的命運(yùn)嗎？我也會(huì)這樣？被埋在地下，發(fā)出惡臭，被蛆蟲(chóng)吞噬？"——"是的。"——"回去！我不游玩了，永遠(yuǎn)不再出游。"
  　　　　 釋迦牟尼在生活中找不到安慰，他認(rèn)定生命是最大的惡，把全部精神用來(lái)超脫塵世和普度眾生，而且要達(dá)到這樣的境地，使生命在人死后也不能復(fù)蘇，從根本上徹底地消滅生命。這便是整個(gè)印度哲理的觀點(diǎn)。
  　　　　人類(lèi)智慧在解決生命問(wèn)題的時(shí)候所給的直接答案便是這樣。

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