高花閣陳佩秋

內(nèi)容概要

陳佩秋：（1923—），號(hào)健河南南陽(yáng)人。1942年入西南聯(lián)合大學(xué)，專攻理工，1942年又考入重慶國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校，習(xí)山水。1950年畢業(yè)于杭州國(guó)立藝專。入上海市文物管理委員會(huì)工作。1955年上海中國(guó)畫(huà)院成立，聘為畫(huà)師至今。    “與大師談藝”是一個(gè)口述系列，記錄了謝稚柳、唐云、程發(fā)、陳佩秋藝 術(shù)實(shí)踐的體驗(yàn)和感受。我和他們交游數(shù)十年，或看他們伏案作畫(huà)，或是天馬行空式的交談，對(duì)他們可謂是聽(tīng)其言而觀其行了，從而漸漸悟到他們紙上行筆、用墨、用水、用彩的不同，是來(lái)自他們內(nèi)心的體驗(yàn)和感受的不同。我想由他們“自說(shuō)自畫(huà)”一番，把內(nèi)心的體驗(yàn)和表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)作一次重新融洽，不是比別人的評(píng)論更好嗎？由于有著這樣的潛在動(dòng)機(jī)，他們言之無(wú)意，我聽(tīng)之有心，所以就形成了“與大師談藝”這樣的口述系列。    中國(guó)繪畫(huà)的理論多發(fā)端自畫(huà)家的體驗(yàn)與感受。顧愷之的“傳神論”可謂是中國(guó)繪畫(huà)理論的成熟之作，起始畫(huà)女于壁，雖“四體妍媸’，但“亡關(guān)于妙處”，不甚生動(dòng)，后忽有所悟“傳神寫(xiě)照正在阿堵（指這個(gè)）之中”，繪之于墻的人物就變活了。后人易“堵”為“睹”，意思相通，其他如“手揮五弦，目送飛鴻”，“妙想得”，都是從他的體驗(yàn)中來(lái)。南朝宗炳凡游歷皆圖于壁，以作“臥游”之樂(lè)，“澄懷觀道”，“澄懷味象”，“萬(wàn)趣融其神思”，他非常感嘆“余復(fù)何為哉”，“暢神而已”，這種以自問(wèn)自答的方式，表達(dá)了內(nèi)心的體驗(yàn)，提出了“暢神”之說(shuō)，成了山水畫(huà)論開(kāi)山而又成熟之作。謝赫綜合“傳神”、“暢神”之說(shuō)，提出了“六法論”，使中國(guó)繪畫(huà)理論達(dá)到系統(tǒng)化完整，但自身的體驗(yàn)遠(yuǎn)不如顧、宗二位來(lái)得深刻。    謝稚柳極為贊同“眼高手低”之說(shuō)，他認(rèn)為繪總是眼高于手，才能推動(dòng)手的提高。顧愷之的“傳神”、宗炳的“暢神”之說(shuō)，標(biāo)志著中國(guó)繪畫(huà)的理論高峰，他們的繪畫(huà)能否稱得上藝術(shù)高峰，那就有待討論了。但是在他們的理論指導(dǎo)下，唐宋繪畫(huà)走向高峰，這是無(wú)可置疑的。晚唐的張璪還說(shuō)“外師造化，中得心源”，還在追隨顧愷之、宗炳，仍然在重視體驗(yàn)，做到主觀與客觀的結(jié)合。可以這以斷定，沒(méi)有魏晉六朝的“眼高”（理論），中國(guó)畫(huà)的高峰可能要晚些時(shí)候出現(xiàn)。自元以后，中國(guó)繪畫(huà)走向衰微，除了技巧的衰落，我想更為重要的是畫(huà)家對(duì)體驗(yàn)的疏遠(yuǎn)，或是內(nèi)心淺薄造成的。    “與大師談藝”四種，所注意的是挖掘老畫(huà)家的體驗(yàn)，他們的畫(huà)鳳的演變，不只是技巧的變革，而是隨體驗(yàn)的深入在發(fā)生變化。畫(huà)家的體驗(yàn)作為繪畫(huà)的一個(gè)重要因素，在今天被人們忽略了。我生性遲鈍不敏，對(duì)名家所談理解膚淺，只能做到他們談啥我就記哈。這里所記只不過(guò)是他們所談之萬(wàn)一，疏漏多多，記錯(cuò)也難免，敬請(qǐng)鑒諒。

書(shū)籍目錄

前言陳佩秋的執(zhí)著（代序）篇之壹 臨摹就高求難 創(chuàng)作追求卓越篇之貳 畫(huà)風(fēng)三十年為期 筆墨當(dāng)隨紙應(yīng)變篇之叁 用墨非游戲 奧妙各不同篇之肆 綠色天然，草木情深 隨景施彩，再賦新腔 篇之伍 生活藝術(shù)兩相融 造化心源一體通篇之陸 堂名齋號(hào)寄我心 性情好尚入圖中篇之柒 溪岸真?zhèn)问阋岩?jiàn) 董源三圖覓疑蹤篇之捌 張大千仿石溪山水起風(fēng)波 陳佩秋憑實(shí)據(jù)鑒畫(huà)逼法官篇之玖 帝王圖步輦圖，對(duì)比說(shuō)真假 規(guī)范性科學(xué)性，推論見(jiàn)功力篇之拾 老葉彌新，隨其自然 性情高逸，水到渠成

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