周易譯注（上下）

用戶評論 (總計(jì)54條)

•   這本《周易譯注》和金景芳的《周易全解》一起買的，都是講義理幾乎沒有象數(shù)，然感覺金景芳的書比這本書講義理更全面更深刻，這本書最大的特色就是排版有彩色字和在卦辭爻辭解釋下引用其他朝代大家各種觀點(diǎn)頗多以進(jìn)行借鑒！但是兩本書都有不足，就是象數(shù)涉及太少，我讀易的感覺就是易經(jīng)本身先有卦象和數(shù)，然后才有卦辭爻辭，這些爻辭卦辭應(yīng)該是根據(jù)卦象和數(shù)來的，要徹底搞明白卦辭和爻辭明白各卦的意思，一定要從象數(shù)上理解以后才能深切理解卦辭和爻辭，才能體味義理！手頭有本萬象出版社的入門級(jí)別的周易（卓越有這本書），就簡單的從卦象爻象解釋卦辭和爻辭，讀來簡明易懂，反觀這兩本書都是義理，解釋多有牽強(qiáng)或許因偏重字的考據(jù)和訓(xùn)詁的原因，而且《周易譯注》就義理還不如《周易全解》明澈，研究易經(jīng)要深入其實(shí)要通曉象，數(shù)，理，占的！有些易圖反而更容易理解易經(jīng)一些基本概念，大家可以涉獵一下的！就書論書，本書確實(shí)大家之作！從象數(shù)研究易經(jīng)的有清朝胡煦《周易函數(shù)》，確實(shí)不錯(cuò)，但是還沒讀完，不便多說，不過確實(shí)是從象數(shù)來的很不錯(cuò)很有味道很通幽，就是文言文，還不算晦澀！
•   這本書，需要一點(diǎn)耐心來看。如果要作為入門書籍，建議還是算了。起碼要通了義理之后，對象數(shù)有基本了解，就可以作為下一步的入門書籍了。書中引用很廣泛，作者非常嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的。我給了五星。學(xué)易一年多了，斷斷續(xù)續(xù)，到現(xiàn)在拿起，感覺易經(jīng)的書都能讀懂了，但是離融匯貫通，還差好遠(yuǎn)。不求能預(yù)測什么，只愿能明事理，知變通。
•   書中博采眾長，義理象數(shù)齊備，同時(shí)很多地方采用尚秉和先生的理論。特別是讀易要例為初學(xué)者指明了方向。本人已經(jīng)對了3遍了
•   當(dāng)我收到的書封面貼上黃色的便利貼寫著殘品的時(shí)候心情很沮喪。雖則如此我還是簽收了，因?yàn)槲也辉敢庵芤走@本書來回折騰。你們雖然銷售的只是一本書，但作為購買者購買的不僅僅是一本書。
•   不知道是翻譯不好還是我知識(shí)淺薄，總之看不懂。書本質(zhì)量也不好，紙質(zhì)很差，油墨味重，實(shí)物和商品預(yù)覽也不同，疑似盜版。
•   本書收錄資料詳盡，十分適合入門閱讀，且版本比第一版強(qiáng)多了，確實(shí)如封面所說“可讀宜藏”，贊一個(gè)！
•   是本入門的不錯(cuò)書籍 每一卦解釋的都很詳細(xì) 就是有點(diǎn)輕 跟紙質(zhì)有關(guān)系還是值得買的 這種書籍 還是買古籍出版社的好 專業(yè)性比較好 解讀的也不錯(cuò) 其他出版社不考慮以后買書還是看出版社 看作者古典書籍 當(dāng)然專業(yè)性的出版社好外國書籍 當(dāng)然是專攻外文的出版社好當(dāng)代小說現(xiàn)代小說 應(yīng)該是裝幀時(shí)尚口碑好的出版社比較好各位看官自己決定吧
•   這種書買來，本來是想反復(fù)翻看的。到手后很失望。紙質(zhì)太差，都是毛邊。掉紙粉！
•   近日買得此書 發(fā)現(xiàn)是二手書 十分氣憤 希望卓越配貨時(shí)誠實(shí)守信 勿欺消費(fèi)者。
•   本書非常經(jīng)典，對經(jīng)傳原文版本的選擇使用非?？季?，選擇的歷代注易作品也都是精品，義理和象數(shù)并重，相較而言更重前者。此外還有作者自己的白話解釋與點(diǎn)評，每一卦之后附有“總論”。真是兼具全面、權(quán)威、準(zhǔn)確、細(xì)致等有點(diǎn)，非常值得收藏。
•   里面寫的原句還有像彖里面的話?？墒强床惶?。體會(huì)不到其間更深刻的含意。希望自己可以堅(jiān)持看下去。
•   質(zhì)量不錯(cuò)，注釋豐富，適合初學(xué)者
•   守正持平，既往開來。
•   很好，很祥細(xì)。外觀看起來也不錯(cuò)。
•   老師推薦，各種注釋詳盡
•   客觀公允，全面。沒有虛假的煽情。是真做學(xué)問者心血之作
•   沒包裝好，書有點(diǎn)彎了
•   印刷編排不錯(cuò)，第一次看周易看得這個(gè)版，比較容易看懂，而且有許多附錄的內(nèi)容，很全面。
•   書不錯(cuò)，這個(gè)是周易普及的經(jīng)典版本了，作者功力很深。
•   一切無可挑剔。只是封面那么大字干嘛。顯得很不低調(diào)。
•   看不懂啊~
•   老公的選擇，覺得還不錯(cuò)
•   好書，可以細(xì)讀
•   大愛大愛大愛大愛大愛大愛大愛大愛
•   　　為什么這么說呢？
  　　
  　　先從好的評價(jià)說。
  　　拋開純主觀的感受，就說事實(shí)，后附己見。
  　　
  　　一、本書采用前人注釋較多。
  　　由此來看，雖然不能因此就說是集注體（一本譯注通常都不會(huì)成為集注體），但想來作者必然頗費(fèi)一番功力，既要展現(xiàn)給讀者不同說法，又要簡明宜讀。而是否簡明宜讀呢？這個(gè)需要我找時(shí)間看看了。
  　　
  　　二、書末有簡單的讀易指南和易學(xué)書籍索引。
  　　這純屬幫助初學(xué)編的工具書了。
  　　
  　　再從壞的評價(jià)說。
  　　先引其他書評的批評再附議論。
  　　
  　　【雖然這本書的內(nèi)容較全，可以“打一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)”，但對于毫無基礎(chǔ)的人而言，這么多的內(nèi)容顯得過于龐雜，反而抓不住重點(diǎn)，讀起來較吃力，很容易讓人覺得“枯燥”。 】
  　　這位兄臺(tái)所言其實(shí)就是好評的另一面，既佐證了好評，又是對其是否簡明宜讀的一種看法，可以參考。
  　　
  　　【　　九二爻曰：
  　　　　九二：包有魚，無咎，不利賓。
  　　　　象曰：包有魚，義不及賓也。
  　　　　
  　　　　此書解曰：
  　　　　“九二，廚房里發(fā)現(xiàn)一條魚，無所咎害，但不利于擅自用來宴請賓客?！?
  　　　　“《象傳》說，廚房里發(fā)現(xiàn)一條魚，從九二與初六不相應(yīng)的意義看是不能用來宴請賓客的。”
  　　　　
  　　　　此種解釋真是令人笑掉大牙。
  　　　　
  　　　　“包”有廚房之義，易經(jīng)為什么以此為喻？以何為據(jù)？宴請賓客，此又從何來？
  　　　　
  　　　　英豪解此爻曰：
  　　　　
  　　　　包，包容，容納。魚，水中物，水為陰，故魚為陰物。此處之魚指初六而言，初六為陰爻，故以魚代之。包有魚，即九二包容初六。此為一喻，如魚在包，即對其作一定限制，又給以一定自由。三國諸葛之用魏廷當(dāng)合此義。
  　　　　賓為次，指九四而言。初六上應(yīng)九四，然九二與之比合，先入為主，九四次而為賓。及，到。九二與初六之比斷了初六與九四之應(yīng)，不等九四與初六相應(yīng)，而先與初六比合。九四為賓，故不利于九四。
  　　　　
  　　　　易之理在于陰陽相應(yīng)，近而相得，此“近水樓臺(tái)先得月”之義。初六與九二一陰一陽，故有先得之理。陰柔而陽剛，故陰受制于陽，此之謂“邪不壓正”也。天風(fēng)姤由乾初爻變化而來，一變而為天風(fēng)姤，二變而為天山遁，三變而為天地否，陰長而陽消，天地之道，初六上行，不可遏止，故唯包容，此即“包”之義。建國伊始，四人幫作亂之初，周恩來隱而包之，正應(yīng)此爻之義。 】
  　　此說則是對本書的嚴(yán)謹(jǐn)與否提出批評，只是所批評更見其佳。為何呢？首先，玩此人語意，似贊同包有廚房義，只是認(rèn)為在這里當(dāng)另用它義為是。我未睹原書，孤取此說。包既有廚房義，那么我們來看譯注譯文，可以明顯看出，譯文是根據(jù)原文直譯而來，這正坐實(shí)此書的嚴(yán)謹(jǐn)。譯文不同于解說闡釋，絕不能做發(fā)散的引申。如此人所引英豪解，并非譯文，而是解說闡釋。何以證之？只看其說是否能像譯文那樣逐字解釋聯(lián)綴成句即可知。
  　　再來說解釋。
  　　即作最基本的常識(shí)言，周易其文歷來眾說紛紜，一句話恐怕有數(shù)十個(gè)解釋也不稀奇，而此作者必謂直譯不對，自己的或者誰的理解才對，是豈善讀書者？
  　　
  　　以上，未讀其書而議論，實(shí)系不愿見此書蒙不白之冤，故斗膽以妄言之。
•   　　11年，我考上了中國哲學(xué)研究生，當(dāng)時(shí)就像要讀一些經(jīng)典著作，當(dāng)時(shí)首先選定的是《周易》，選擇的就是張善文、黃壽祺的《周易譯注》。其實(shí)，對于此書，以前也是有一定了解的，翻過一些篇章。那個(gè)時(shí)候每天讀十幾頁二十幾頁的樣子，反正也不求快，遇到想不通的就慢慢看，一本書差不多看了一個(gè)月吧。總體感覺，兩位先生在這本書上花了很多功夫，對于前人成果積極汲取，也沒有偏主一家，并且語言比較簡潔，是難得的好書。
•   　　學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可以得到多重啟發(fā)，我把它歸納為三點(diǎn)，《易經(jīng)》學(xué)會(huì)之后，有三個(gè)重要的收獲。
  　　
  　　第一，昭示文化的源頭?！兑捉?jīng)》告訴我們，我們的文化根源何在？很多人問，《易經(jīng)》是儒家的書，還是道家的書？事實(shí)上《易經(jīng)》本身的材料很少，遠(yuǎn)在儒、道之前就有了。所以你問的時(shí)候，是包括《易傳》在內(nèi)的，那當(dāng)然是儒家的書，尤其我提到《大象傳》，里面大都提到君子如何如何，儒家才會(huì)強(qiáng)調(diào)君子要修德。而我們提到損卦的時(shí)候，道家好像也主張減法（損），不主張加法（益）。減法就是減少一點(diǎn)物質(zhì)欲望，減少一點(diǎn)渴慕，減少各方面的娛樂，通常煩惱來自東西太多。譬如，我現(xiàn)在很窮只有一個(gè)選擇——生存下去，我就沒有別的念頭了；我現(xiàn)在有錢了，我有十個(gè)選擇，該選哪一個(gè)呢？選任何一個(gè)就要放棄九個(gè)，壓力就很大了。在《老子》里面就會(huì)說“損”，要設(shè)法減少。從這里面可以知道，《易經(jīng)》昭示我們文化的源頭。儒家和道家都從里面得到很多的啟發(fā)，尤其是儒家，孔子本身教很多學(xué)生《易經(jīng)》，一代一代傳下來，到司馬遷的父親司馬談，都是儒家研究《易經(jīng)》的代表人物。這些人集體的合作成果，構(gòu)成了《易傳》?！兑讉鳌肥怯脕斫忉尅兑捉?jīng)》的基本材料。所以，我們?nèi)绻肓私庵袊幕脑搭^，一定要知道《易經(jīng)》——《十三經(jīng)》之首——到底在說什么。
  　　
  　　第二，指引人生的方向。什么時(shí)候應(yīng)該趨吉避兇，什么時(shí)候收斂、要盡量謙卑、損己利人；什么時(shí)候可以發(fā)展建立國家、建立自己的事業(yè)；什么時(shí)候、什么時(shí)機(jī)、該如何做，這叫做指引人生的走向。人生的走向沒有標(biāo)準(zhǔn)的方式，別人這樣走可以成功，你這樣走卻不見得成功。因?yàn)闂l件不同或者時(shí)機(jī)不同，很多人常說，如果在三十年前努力奮斗，做不到現(xiàn)在的成功，因?yàn)檫€沒有改革開放?，F(xiàn)在努力奮斗，錢就很容易賺到，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)條件不一樣。過去努力奮斗沒有什么效果，現(xiàn)在效果很大，但是不可能一直繁榮下去，將來一定是慢慢平衡下來，讓你從注意外在的效果，轉(zhuǎn)向一種自我的修煉。這是必然的趨勢。否則你一直往外發(fā)展，欲望的深淵是沒有止境的。西方人把欲望比作為滾雪球，開始只有一小塊，滾到山腳下的時(shí)候變成一大片，欲望就是如此，帶著你滾，不會(huì)停下來。所以，你向外發(fā)展到，最后還是要回到自己的內(nèi)心，回到自己的生命里面。我曾經(jīng)特別提到乾卦，開始的時(shí)候“潛龍勿用”、“見龍?jiān)谔铩?，“九三”、“九四”努力奮斗、進(jìn)德修業(yè)，到“九五”才能夠“飛龍?jiān)谔臁?，這叫做人生的走向。你不要著急，你說我年紀(jì)不小了，那怎么辦呢？人家諸葛亮還當(dāng)臥龍呢？等到出來的時(shí)候就一飛沖天。到最后你就要知道，到該退休的時(shí)候就要瀟灑一點(diǎn)，人生瀟灑走一回。退休的時(shí)候，知道“亢龍有悔”，“悔”不是壞事，“悔”知道懊惱，你不要等到最后才懊惱，知道將來退休會(huì)有懊惱，現(xiàn)在就好好地廣結(jié)善緣，跟別人好好相處，對年輕人、對屬下多照顧一點(diǎn)、照顧多一點(diǎn)，到最后下臺(tái)的時(shí)候，別人還是會(huì)感謝你。學(xué)到這個(gè)之后，人生該怎么安排就很清楚了。
  　　
  　　《岳母刺字》：君子以致命遂志第三，啟發(fā)個(gè)人的安頓。個(gè)人的安頓有兩方面，一方面是“樂天知命”，“天”就是各方面的條件，不能改變的都屬于“天”，只好接受它，很多時(shí)候我們要從忍受到接受再到享受。一個(gè)人的享受是跟別人不一樣，只有物質(zhì)享受是享受嗎？不一定，還有心理上的享受，但是它需要先下工夫。譬如讀書，有人讀書很快樂，有人讀書很痛苦；讀書痛苦的是在忍受，而讀書快樂的是在享受。那怎樣才是享受呢？中間有一個(gè)過程，就是接受。如何才能接受？通過理解。一個(gè)小孩子讀書想要考大學(xué)，高考的時(shí)候壓力很大，讀書不快樂。他不懂得為什么要讀書，等到他大學(xué)畢業(yè)之后，如果他還愿意讀書，代表他知道讀書有味道，可以不斷增加觀念，知識(shí)就是成長，知識(shí)就是力量。到后來再進(jìn)一步，年紀(jì)更大了，讀書更是一種快樂，就是享受，樂在其中。這就是說，“樂天知命”取決于你個(gè)人該如何去做。
  　　
  　　另一方面是具體的情況。譬如，我最近選擇要不要出國讀書或者我要不要投資一筆生意，或者是要不要跟什么人做朋友，甚至結(jié)婚。這些都是重大的事情，沒有任何事情是“有百利而無一弊”的，所有的選擇都是利弊并存。假設(shè)你每一個(gè)選擇都是好，沒有壞，那你何必選呢？一定是這個(gè)選擇有一點(diǎn)好，有一點(diǎn)不好，此時(shí)便“陷入困惑”，不知道該怎么辦。這個(gè)時(shí)候要設(shè)法學(xué)《易經(jīng)》的另外一招，就是占卦，幫助解決現(xiàn)在面臨的困境。
  　　
  　　可見，我們學(xué)《易經(jīng)》之后，有一個(gè)人生的大原則要掌握，即樂天知命。另一方面是占卦，這一方面是就具體的事情做選擇，關(guān)系重大，是理性不能夠立刻找到答案的。那就設(shè)法用《易經(jīng)》的占卦，《易經(jīng)》的占卦絕對不是迷信，而是相信人的生命里面，有它不可知的側(cè)面。用四個(gè)字來說，《易經(jīng)》占卦是“人謀”、“鬼謀”。人在謀劃、設(shè)計(jì)，并且“鬼”也在謀劃。鬼代表我們的祖先，他們在不同的世界，但是他們的感悟能力遠(yuǎn)超過我們，因?yàn)樗麄儧]有身體。身體就是一個(gè)限制，有身體的限制，就會(huì)出現(xiàn)各種欲望沖動(dòng)和要求，使人的思考局限在某一個(gè)范圍里，看不清楚、不透徹，也看不遠(yuǎn)。而“鬼神”或者是靈的世界，它不受限制。
  　　
  　　領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的三個(gè)條件：
  　　
  　　我們學(xué)《易經(jīng)》是講老祖先的智慧，一方面是我在算，就是“人謀”，另一方面是不可掌握的地方，叫做“鬼謀”。任何隱秘的事情，《易經(jīng)》都可以算得出來，在《易經(jīng)·系辭傳》說得很明白：“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常?！奔词箾]有老師與保護(hù)者，也會(huì)好像面臨父母在指導(dǎo)一樣。一個(gè)人為什么可以擔(dān)任一個(gè)單位、一個(gè)公司、一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)呢？因?yàn)樗羞@種對《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，即古代所謂的帝王之學(xué)?！兑捉?jīng)》里提到圣人，圣人就是伏羲氏、神農(nóng)氏，一路下來作為領(lǐng)導(dǎo)的這些人。他們需要三個(gè)條件。
  　　
  　　第一個(gè)需要德行。一個(gè)人修德行善，與其他人才會(huì)心意相通。因?yàn)樾薜碌娜?，就不?huì)以自我為中心，不會(huì)自私自利，會(huì)替別人考慮。這樣做的話，別人當(dāng)然跟他有默契，自然而然人緣就很好。這是第一個(gè)德行，德行可以使天下人心意相通。
  　　
  　　第二個(gè)即是能力。作為古代圣人要有能力，譬如伏羲，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜”。（意思是：抬頭就觀看天體的現(xiàn)象，低頭就考察大地的規(guī)則，檢視鳥獸的花紋與地理的特性。）觀察之后有了心得，制作出八八六十四卦，再來發(fā)展各種生活上所需要的器物。如果能力不夠，光有德行，而不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，生活、生存怎么辦呢？可見作為帝王還要發(fā)展經(jīng)濟(jì)等具體生活方面的需求，就是能力。
  　　
  　　第三個(gè)便是智慧。人生不只是靠德行和能力，沒有智慧，碰到人際之間復(fù)雜的問題，或各種困惑，不知該怎么辦。作為領(lǐng)袖人物，需要有智慧，智慧就從《易經(jīng)》占卦得到啟發(fā)，解決各種困惑。人生的困惑，最大的問題是它不能重來。人生不能重來，借西方一位詩人所寫的詩來說：“我要穿過一片樹林，樹林很多人都走過了。有的地方走出一條路?！闭f明什么？很多人都走這條路。如果我覺得這條路不太好，我想走另外一條路，但是那條路很少人走，很陰暗。現(xiàn)在很多年輕的朋友，面對人生的選擇，一條路是很多人在走的，一條路是很少人走的，有些人說，我選擇很多人走的路。心里還在想，如果這條路我不喜歡，將來再回頭選另外一條很少人走的路。但是，路前還有路，一直走下去，你一旦走出第一步，很難再回頭。很多人到中年的時(shí)候，才知道人生不能重來，所以你不要去幻想。與其幻想，不如去了解像《易經(jīng)》這樣偉大深刻的智慧，了解之后，你就明白，不管過去怎么樣，現(xiàn)在要把握住，讓將來自己覺得滿意。
•   　　見人推薦此書，不敢錯(cuò)過，故為一看，較為失望。
  　　
  　　此書譯注，一不看爻，而不看象，引經(jīng)據(jù)典，望文生義。然所引之經(jīng)非“正經(jīng)”，所據(jù)之典非“正典”，故不得易經(jīng)之要。
  　　
  　　現(xiàn)以天風(fēng)姤卦之九二爻作一討論。
  　　
  　　九二爻曰：
  　　九二：包有魚，無咎，不利賓。
  　　象曰：包有魚，義不及賓也。
  　　
  　　此書解曰：
  　　“九二，廚房里發(fā)現(xiàn)一條魚，無所咎害，但不利于擅自用來宴請賓客?！?br /> 　　“《象傳》說，廚房里發(fā)現(xiàn)一條魚，從九二與初六不相應(yīng)的意義看是不能用來宴請賓客的?！?br /> 　　
  　　此種解釋真是令人笑掉大牙。
  　　
  　　“包”有廚房之義，易經(jīng)為什么以此為喻？以何為據(jù)？宴請賓客，此又從何來？
  　　
  　　英豪解此爻曰：
  　　
  　　包，包容，容納。魚，水中物，水為陰，故魚為陰物。此處之魚指初六而言，初六為陰爻，故以魚代之。包有魚，即九二包容初六。此為一喻，如魚在包，即對其作一定限制，又給以一定自由。三國諸葛之用魏廷當(dāng)合此義。
  　　賓為次，指九四而言。初六上應(yīng)九四，然九二與之比合，先入為主，九四次而為賓。及，到。九二與初六之比斷了初六與九四之應(yīng)，不等九四與初六相應(yīng)，而先與初六比合。九四為賓，故不利于九四。
  　　
  　　易之理在于陰陽相應(yīng)，近而相得，此“近水樓臺(tái)先得月”之義。初六與九二一陰一陽，故有先得之理。陰柔而陽剛，故陰受制于陽，此之謂“邪不壓正”也。天風(fēng)姤由乾初爻變化而來，一變而為天風(fēng)姤，二變而為天山遁，三變而為天地否，陰長而陽消，天地之道，初六上行，不可遏止，故唯包容，此即“包”之義。建國伊始，四人幫作亂之初，周恩來隱而包之，正應(yīng)此爻之義。
  　　
  　　
  　　此書引“經(jīng)”據(jù)“要”，甚為詳細(xì)，因此，可作參考之用。
  　　
  　　易經(jīng)入門及升級(jí)書籍推薦：http://book.douban.com/doulist/471267/
  　　
  　　
  　　我寫有《周易入門指引》一文，介紹學(xué)易方法，并有相關(guān)書籍推薦，可供參考：
  　　　　　　　　　　　　
  　　http://1160404007.blog.163.com/blog/static/117749583200910281636350
•   　　這是鄙人所看的不同易經(jīng)譯注書籍里
  　　最為全面和周全的一個(gè)版本
  　　里面選取了各代注疏周易的長處
  　　有些各家意見不一的
  　　要么選取于象理皆通者
  　　要么存而不論，讓讀者自己評判
  　　
  　　另外向各位再推薦一個(gè)版本
  　　殷（上曰下山，音han）先生的《易經(jīng)的智慧》
  　　該書從甲骨文和金文論易
  　　頗多新的意見和觀點(diǎn)
  　　
  　　向大家推薦這本周易譯注
  　　主要是于我對于象的層面有較為深入的認(rèn)識(shí)
  　　另外對通卦、諸爻之間關(guān)系的理解更為深入
  　　誠薦
•   　　所讀版本：《周易譯注》黃壽祺、張善文 上海古籍出版社 定價(jià)：49，折扣后價(jià)格，忘了。
  　　
  　　今在百佳超市門口等人。忽想到：
  　　1、《周易》正文，算是字少的了，又比如《老子》區(qū)區(qū)5千言，也算頂少的了，但猶未臻于極點(diǎn)。敢以一句話，成一書者？縱觀，似無。立言，成書，字?jǐn)?shù)總少不到哪去啊。
  　　2、而且還比較成體系。如果《周易》《老子》《權(quán)力意志》，里面全是散的、互不相干的意思，也成不了某種所謂“思想”。
  　　3、“一人作，萬人隱”。這是我的一個(gè)推想。比如算《周易》此書是一個(gè)人寫的，讀的人多，就出了名，就流傳了。類似有周易這樣思想的，寫了沒人讀，你也就看不見了。更重要的是，類似的思想，或許不少人有，沒整理出來，他自己或覺得不過是“常識(shí)”，后人便驚覺高深之論了！
  　　4、科幻了：如果有個(gè)機(jī)構(gòu)，把世界每年各人的散的“思想”、“妙語”整理出來，估計(jì)發(fā)行出來，不亞于《周易》《老子》《權(quán)力意志》《哲學(xué)全書》之高明。-----以上2010年1月22日筆。
  　　
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  　　5、至今天下午終于瀏覽完一遍黃壽祺、張善文的《周易譯注》，我所感：
  　　
  　　一、周易的出發(fā)點(diǎn)（寫書目的）。它的作者力圖把握世界即人世與自然的規(guī)律而作。
  　　
  　　二、判斷（提出問題）：我想，他對世界進(jìn)行分析后，作出的判斷是：“變”。具體點(diǎn)就是：什么都會(huì)變，什么都在變。改變這個(gè)宇宙的“變”，從根本上說，是沒有解決辦法的！即，人不能改變規(guī)律，頂多只能順應(yīng)規(guī)律（可能人真的是渺小的吧）。什么革命?。ǜF則變，變則通，通則久--系辭下傳第二章）、治亂興衰啊、三十年河?xùn)|三十年河西啊等等在其中。由此，就有了下面他提出來的“順應(yīng)”的辦法。
  　　
  　　三、辦法（解決問題）：我個(gè)人認(rèn)為主要是A“慎”，中國諺語道“小心駛得萬年船”。B“忍耐”。也叫“恒”、“守”等等，不外乎教人要懂得忍耐。比如大丈夫深謀遠(yuǎn)慮等等?！断缔o下傳》第十一章說：“慎以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也?！睆念^到尾都認(rèn)真點(diǎn)，就能不犯錯(cuò)、就可能成功。所謂化危為安、轉(zhuǎn)敗為功等等。也許可以說《周易》是中國文明已知文獻(xiàn)中最早的一部“成功學(xué)”。
  　　
  　　另外，慎和忍也叫人想起東方文化的相應(yīng)特點(diǎn)。包括日本、印度等。
  　　
  　　四、“言行”的極端重要性。
  　　
  　　系辭上傳-第八章說，“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也；言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”。講的非常到位。跟我的體會(huì)與觀察相合！曾國藩也說“看一個(gè)的容止，就知道這個(gè)人行不行”。樞機(jī)—翻譯說是“門戶”。門戶是對外的。是由內(nèi)而對外的關(guān)鍵。一個(gè)人，對外發(fā)生作用的“門”，就是說話和行為。言行，大人如青山綿綿，小人孱弱不堪。高山仰止，仰慕其言行也。
  　　
  　　五、“信”的重要。
  　　
  　　取信于人，則得助佑；取信于民，則得天下?！叭⌒拧边@個(gè)東西，看人怎么用罷了。我想起《史記》里講匈奴冒頓單于那篇，就是一個(gè)靠“取信”而成大業(yè)的故事。這是上馭下。還有下對上的。歷代那么多所謂奸臣，不也是“取信”大師嘛。但“取信于民”這招確實(shí)關(guān)鍵，歷代及未來覬覦天下的人，必定這樣。所以秦國有商鞅搞個(gè)“徙木立信”！所以潤之當(dāng)年也寫了個(gè)《商鞅徙木立信論》。就那句老話：得人心者得天下。
  　　
  　　六、統(tǒng)觀《周易》的思維方式。是求無咎、求成功、求好。這是人之常情。反而為之，如果是求失敗、求壞呢？《反周易》書有否？
  　　
  　　七、想起《夜宴》里，大家在皇帝會(huì)堂中討論雕塑雕什么好，周迅她“爸”說了“君子豹變，大人虎變”，出于《周易》“革卦”。原話是：“九五，大人虎變，未占有孚?！薄吧狭颖?，小人革面；征兇，居貞吉?！鄙狭@句在該書中的譯文是：“君子像斑豹一樣助成變革，小人紛紛改變舊日傾向；此時(shí)若繼續(xù)激進(jìn)不止必有兇險(xiǎn)，靜居守持正固可獲吉祥?！边@確實(shí)也會(huì)讓我想起魯迅的那些《狂人日記》，說革命了！革命了！小人們就紛紛“革面”，改頭換面，搖身一變成為革命派了。當(dāng)然，其他國家的革命如此之人一樣多。又讓我想起有人說，《周易》是周公寫的“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”?？赡芩?jīng)歷過“革命”，看到“小人革面”的現(xiàn)象，于是記下了。不過，說實(shí)話我也感覺這《周易》不像一個(gè)人寫東西。有些不連貫、駁雜之處。另外，這部電影吾喜之 。
  　　
  　　八、差點(diǎn)忘了很重要的一點(diǎn)，此書說《周易》推崇“陽剛之德”。這點(diǎn)我認(rèn)為很有道理。很好。
  　　
  　?。?010年2月7日下午。春雨淅瀝）
•   　　周振甫老頭笨得很！很的同名書是垃圾。 個(gè)人以為，二十世紀(jì)比較牛的周易研究，當(dāng)推 尚秉和一脈（黃壽祺張善文） 和金景芳一脈 另，牟宗三先生發(fā)現(xiàn)的胡煦易學(xué)，大大地了不起！
  　　
•   　　本書有點(diǎn)集注的色彩，很多地方都收錄不同注家的觀點(diǎn)加以比較。語言淺顯易懂，開始的凡例解釋清楚詳盡。對初學(xué)者很有幫助。
  　　
  　　
•   妙文! 贊一個(gè)
•   說得好...看來我也該找一本看看..
•   lz邊學(xué)邊占嗎？
•   我是不相信你看完了，
  請lz看完了再進(jìn)行評述
•   你這個(gè)就是摘錄傅佩榮先生的《易經(jīng)的智慧》的書上面的P233到P240，不過說的也屬于作者的講解，希望能在發(fā)表的時(shí)候予以說明，請尊重知識(shí)的版權(quán)。
•   減法就是減少一點(diǎn)物質(zhì)欲望，減少一點(diǎn)渴慕，減少各方面的娛樂，通常煩惱來自東西太多。譬如，我現(xiàn)在很窮只有一個(gè)選擇——生存下去，我就沒有別的念頭了；我現(xiàn)在有錢了，我有十個(gè)選擇，該選哪一個(gè)呢？選任何一個(gè)就要放棄九個(gè)，壓力就很大了。在《老子》里面就會(huì)說“損”，要設(shè)法減少。從這里面可以知道，《易經(jīng)》昭示我們文化的源頭。
•   人生的走向沒有標(biāo)準(zhǔn)的方式，別人這樣走可以成功，你這樣走卻不見得成功。因?yàn)闂l件不同或者時(shí)機(jī)不同，很多人常說，如果在三十年前努力奮斗，做不到現(xiàn)在的成功，因?yàn)檫€沒有改革開放?，F(xiàn)在努力奮斗，錢就很容易賺到，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)條件不一樣。
•   讓你從注意外在的效果，轉(zhuǎn)向一種自我的修煉。這是必然的趨勢。否則你一直往外發(fā)展，欲望的深淵是沒有止境的。西方人把欲望比作為滾雪球，開始只有一小塊，滾到山腳下的時(shí)候變成一大片，欲望就是如此，帶著你滾，不會(huì)停下來。所以，你向外發(fā)展到，最后還是要回到自己的內(nèi)心，回到自己的生命里面。
•   人生不只是靠德行和能力，沒有智慧，碰到人際之間復(fù)雜的問題，或各種困惑，不知該怎么辦。作為領(lǐng)袖人物，需要有智慧，智慧就從《易經(jīng)》占卦得到啟發(fā)，解決各種困惑。人生的困惑，最大的問題是它不能重來。人生不能重來
•   請至少先看過一遍再做評價(jià)，不要太膚淺。
•   樓主說的很多都挺有道理的，不過我不相信占卜
•   你說的也未必對，“包有魚” 后面還有“包無魚”，可見包字應(yīng)是名詞，
•   九四辭曰：
  九四：包無魚，起兇。
  象曰：無魚之兇，遠(yuǎn)民也。
  英豪解曰：
  起，發(fā)生，產(chǎn)生。起兇，引起兇險(xiǎn)義。
  此爻之義可與九二對比而解。“包無魚”指雖與初六有應(yīng)，然初六比于九二，故雖應(yīng)無得，上臨九五，下臨九三，所臨皆陽爻，所以有兇險(xiǎn)之憂。陰為民，指初六言，無魚之兇，與初六無應(yīng)之故，是謂“遠(yuǎn)民”。
•   在看，不過不是一個(gè)版本
•   敢以一句話，成一書者？
  正清和嘛。一笑。
•   同感周老頭的不給力...
•   胡煦的周易函書，以體卦主爻破錯(cuò)綜卦之說，牛?。?/li>
•   聽toe的。
•   請問是簡體版的還是繁體版的？
•   簡體字的，橫排。作為入門，十分不錯(cuò)。
•   買了這個(gè)版本的，配合尚氏來讀
•   同意樓上。本書作者是尚秉和的弟子

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