明代教化劇群觀

前言

潛沉傳統(tǒng)戲曲文本和浮醉清曲戲臺(tái)雖然性質(zhì)不同，但一樣帶來(lái)無(wú)與倫比的心靈慰藉。我是先喜愛(ài)戲曲文學(xué)，然后才慢慢學(xué)會(huì)看戲的。戲曲文本研究對(duì)我來(lái)說(shuō)有無(wú)窮無(wú)盡的魅力。當(dāng)初選擇明代成化、嘉靖和萬(wàn)歷前期的戲曲作品作研究，全因好勝之心。念大學(xué)時(shí)修讀明清戲曲，《牡丹亭》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》固然深得我心，但《伍倫全備》、《躍鯉記》、《馮京三元記》、《香囊記》這些比較陌生的家庭倫理和道德教化劇作卻教我看到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲一種別樣面貌。我對(duì)傳統(tǒng)戲曲如何透過(guò)故事、角色和調(diào)動(dòng)關(guān)目來(lái)講倫理、說(shuō)道德很感興趣。十多年來(lái)不離不棄探討的正是這個(gè)“教化”題目。傳統(tǒng)文學(xué)有興、觀、群、怨的力量和作用。中國(guó)戲劇在最初發(fā)展時(shí)期，主要用科諢演繹故事。這個(gè)時(shí)期的戲劇形態(tài)和傳統(tǒng)知識(shí)分子心目中“載道”的文學(xué)形式還有很遠(yuǎn)的距離。早期戲劇重視身體和口述語(yǔ)言之表現(xiàn)力量，給觀眾帶來(lái)的是直接的官能感受。俳優(yōu)用戲劇化手法放歌低泣、嘻笑怒罵，又或手舞足蹈、搬耍武術(shù)，目的主要為吸引觀眾注意。當(dāng)觀眾眼前一亮、心神俱入時(shí)，故事中的諷喻內(nèi)容、勵(lì)志思想或借古鑒今的微旨，便容易留在他們心中。因此當(dāng)戲劇在民間用適者生存的方式流播時(shí)，只靠提供娛樂(lè)是不可能破繭而出的，更遑論有后來(lái)元明時(shí)期的成熟和繁盛。傳統(tǒng)土戲發(fā)展成為高臺(tái)戲曲和獨(dú)特的抒情敘事類(lèi)型，地方土腔之間自然的汰弱留強(qiáng)、曲家往腔調(diào)精處的細(xì)致推磨和南北音樂(lè)的調(diào)和合套是藝術(shù)形態(tài)上不可或缺的必需條件。但是，傳統(tǒng)戲曲生命若只在悅?cè)攵?、迷醉聲色的層次，則于古典文學(xué)的巨流中說(shuō)來(lái)，僅是一堆泡沫而已。然而我們今日不會(huì)視傳統(tǒng)戲曲為文學(xué)史上的浮光掠影，關(guān)鍵是戲曲有文學(xué)生命和精神。其支柱之一乃是古典文學(xué)中個(gè)體情感和群體風(fēng)化交融之境界。

內(nèi)容概要

“教化劇”指的是有教世化民內(nèi)涵的戲曲。從表過(guò)方法說(shuō)來(lái)，若用人物角色的倫常關(guān)系以收教化目的的作品，可稱(chēng)之為“倫理教化劇”。若用特定關(guān)目以彰顯莊嚴(yán)的道德境界，可名之為“道德教化劇”?！　”緯?shū)以道德倫常為主要表現(xiàn)內(nèi)容的教化劇在明代社會(huì)生活中占了很重要的地位，上層官僚文人社會(huì)藉以互相標(biāo)榜，意氣相得；底層的販夫走卒亦從中娛樂(lè)耳目，聊受熏陶，它作為一種道德教令的宣傳體，在達(dá)到了它的教化作用的同時(shí)，也透露了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)忠孝節(jié)義的標(biāo)舉和當(dāng)時(shí)人們?cè)谥倚⒐?jié)義這面旗幟下的生存狀態(tài)。本書(shū)作者在研讀了《躍鯉記》、《義烈記》、《玉玦記》、《四美記》等眾多教化劇之后，以《伍倫全備》、《斷發(fā)記》、《酒家傭》為主要探討對(duì)象，說(shuō)明了社會(huì)中對(duì)道德倫常的要求已經(jīng)凝成了一種絕對(duì)道德，并展示了各種忠義形象包括烈女與商賈的道德形象的教化意義。

作者簡(jiǎn)介

司徒秀英，1963年生，廣東開(kāi)平人。香港大學(xué)中文系學(xué)士、碩士、博士。現(xiàn)任嶺南大學(xué)中文系助理教授，講授古典文學(xué)課程，從事中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文學(xué)研究。     
　　出版專(zhuān)著有《戲曲論題探究》（臺(tái)灣，2008），并在中國(guó)大陸、香港和臺(tái)灣的學(xué)報(bào)期刊發(fā)表有多篇學(xué)術(shù)論文。

書(shū)籍目錄

自序緒論教化·中國(guó)戲曲的道德倫理  中國(guó)戲曲與傳統(tǒng)教化  教化劇與補(bǔ)世教的背景  絕對(duì)道德：明代中葉傳奇?zhèn)惱韮r(jià)值探微教化·《伍倫全備》  丘濬編寫(xiě)《伍倫全備》的背景和動(dòng)機(jī)考  《伍倫全備》新議  《伍倫全備》的思想內(nèi)涵深探教化·自殘關(guān)目與節(jié)婦形象  明代傳廳“自殘守節(jié)“關(guān)目的教化意義  從越公嬖妾到投水烈婦：樂(lè)昌公主形象嬗變初探  斷發(fā)明志：《斷發(fā)記》的裴淑英形象教化·歷史場(chǎng)景  漢代朱買(mǎi)臣休妻故事的教化意義  汪廷訥《三祝記》、《天書(shū)記》、《義烈記》的歷史演義與教化言志  亦史亦戲的人物：馮夢(mèng)龍《墨憨齋評(píng)定酒家傭》的道德層次教化·情愛(ài)·商利  明代傳奇的商賈道德  明代傳奇的放情縱愛(ài)與禁欲制念

章節(jié)摘錄

教化·中國(guó)戲曲的道德倫理中國(guó)戲曲與傳統(tǒng)教化中國(guó)文化的教化傳統(tǒng)，不但肯定道德良知化育生機(jī)，助長(zhǎng)人格，更重要的是知識(shí)分子良心自覺(jué)，洞燭生命本質(zhì)，肩負(fù)起成己成人的責(zé)任。有傳統(tǒng)知識(shí)分子，學(xué)有所成，希望把一己的智慧和學(xué)識(shí)，跟同時(shí)存養(yǎng)天地間的黎民百姓共享。他們很自然地發(fā)展出因仁民愛(ài)物而教民化民的道德精神來(lái)。處身宦業(yè)的，有借助政治權(quán)力之方便，利用制度教育人民。濟(jì)身人海的，有用山川城廓之人文與自然環(huán)境，興辦私學(xué)，親身立教。也有終生民間的讀書(shū)人，寄語(yǔ)于文學(xué)。我們不難察覺(jué)，傳統(tǒng)藝術(shù)除了在形式上表演“美”外，在主題上也蘊(yùn)含“勸善”、“教化”的精神。傳統(tǒng)文化的教化精神，如何滲透、表現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)之中，俾使傳統(tǒng)戲曲在表現(xiàn)“美”格之余，還烘照出中國(guó)文化的道德精神來(lái)。這是本章的題旨。中國(guó)的道德與教化傳統(tǒng)中國(guó)文化精神之要義及繼往開(kāi)來(lái)的方法，見(jiàn)諸前哲時(shí)賢之研究，可謂碩果累累。牟宗三指出儒家的學(xué)問(wèn)是道德意識(shí)的覺(jué)醒，“誠(chéng)體”是創(chuàng)造性的本體。他認(rèn)為孟子講的“良知”能夠使天成其天、地成其地，在宋明時(shí)期能夠與孟子思想接壤的是陸九淵（1139—1193）和王陽(yáng)明（1472—1529）。因此牟宗三說(shuō)：“就真正的道德意識(shí)說(shuō)，陸王是正宗。

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《明代教化劇群觀》由上海古籍出版社出版。

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