佛教解釋學(xué)

前言

佛教源于印度，而發(fā)揚(yáng)光大卻在中土。自東漢時(shí)輸入，經(jīng)諸多朝代之努力，將原為梵文（或巴利文）等古天竺文字的佛經(jīng)譯為漢語(yǔ)，并通過(guò)手工抄寫(xiě)到印刷技術(shù)之運(yùn)用，終于使佛法深人人心，廣大信眾，同沾法益，此功德無(wú)量之善舉前后持續(xù)了千年有余。特別是我國(guó)國(guó)民與天竺人民早有往來(lái)，其思想趨向也頗為接近，復(fù)經(jīng)魏、晉、南北朝數(shù)百年與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化之相互激蕩、磨合，乃至醞釀、吸收，至隋唐而大成，創(chuàng)宗立派，鼎盛繁榮，前所未有。影響所及，朝鮮、日本、越南等鄰邦亦多流行大乘佛法。以后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，我國(guó)始終為大乘佛教之重鎮(zhèn)，有“佛教第二故鄉(xiāng)”之譽(yù)。此殆與我國(guó)僧俗兩界人士究心于佛法義理密切相關(guān)。佛理探究，自古以來(lái)即有僧伽、居士之分，雖無(wú)“研究”之名，而出于信仰之誠(chéng)，尋求佛教精義者，彪炳史冊(cè)，所在多有。降及近世，因科技發(fā)展之刺激，佛法潮流，亦屢有擴(kuò)張。自19世紀(jì)德國(guó)學(xué)者馬克斯·繆勒提出“宗教學(xué)”概念以來(lái)，歐美之宗教學(xué)研究方興未艾。佛教，作為古老的宗教之一，海外研究也日見(jiàn)蓬勃，從東瀛至南亞，從德意志、法蘭西至英吉利，于研究南傳佛教圣典及歷史文化方面卓有成效。尤其是在美利堅(jiān)，自C.R.萊曼等創(chuàng)辦《哈佛東方叢書(shū)》、奠定美國(guó)佛教研究基礎(chǔ)以來(lái)，從地域上說(shuō)，其研究范圍已囊括南傳佛教、印度佛教、中國(guó)佛教（包括藏傳佛教）、東亞佛教，舉凡教理、經(jīng)典、儀式、經(jīng)濟(jì)、政治等無(wú)不涉及，成果斐然。目前已發(fā)展至巴利文、梵文及藏文，橫跨文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)等多門(mén)學(xué)科，在宗教學(xué)界已呈后來(lái)居上之勢(shì)。就佛法源流而言，佛教從印度本土向南、北方向分別傳播，菩薩高僧，篳路藍(lán)縷，而成北傳大乘、南傳上座二極，于今因緣增上，不斷發(fā)展，已趨于世界佛法之域，可謂千載一時(shí)也歟！

內(nèi)容概要

《佛教解釋學(xué)》是一部關(guān)于佛教解釋學(xué)的論文集。它以1984年5月31日至6月3日在美國(guó)洛杉磯玄田學(xué)院召開(kāi)的以佛教解釋學(xué)為主題的會(huì)議論文為基礎(chǔ)，擇取了十篇經(jīng)過(guò)作者進(jìn)一步修改的論文，又將已故著名佛教研究者拉莫特的《對(duì)佛教文本解釋的評(píng)價(jià)》置于首篇。    本書(shū)收錄的十篇會(huì)議論文從一種寬泛意義上的解釋學(xué)框架內(nèi)，對(duì)不同形態(tài)的佛教及其經(jīng)典的解釋傳統(tǒng)予以探討。從佛教自身的發(fā)展階段上來(lái)看，本書(shū)對(duì)原始佛教、部派佛教、大乘佛教及密乘佛教均有所涉及，且涵蓋了印度佛教、南傳上座部佛教、漢傳佛教及藏傳佛教等不同語(yǔ)系的佛教，包括印度、錫蘭、中國(guó)、日本、朝鮮等多個(gè)國(guó)家。

作者簡(jiǎn)介

唐納德·羅佩茲(1982年佛吉尼亞大學(xué)哲學(xué)博士)米德?tīng)柊屠麑W(xué)院宗教學(xué)教授。著有《中觀依自起派研究》(A Study of Svatantrika)與《心經(jīng)解釋：印度與西藏的注疏》(The Heart Sutra Explained：Indian and Tibetan Commentaries)，與人合編《基督與菩薩》(Christ and Boddhisattva)

書(shū)籍目錄

總序譯者序前言導(dǎo)論對(duì)佛教文本解釋的評(píng)價(jià)漸悟：領(lǐng)悟佛法的一條解釋學(xué)進(jìn)路對(duì)大乘經(jīng)的解釋殺戮、誑語(yǔ)、偷盜與淫亂：關(guān)于怛特羅解釋中的一個(gè)問(wèn)題金剛解釋學(xué)密彭的解釋理論中國(guó)佛教的解釋階段“圓教”到哪里去了朝鮮視角下的禪宗解釋學(xué)真言：空海解釋學(xué)理論的基礎(chǔ)親鸞真宗的證據(jù)作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

上座部佛教從早期起就把三藏置于傳統(tǒng)的核心，把它看作“佛陀的話（Buddha-vacanam.），甚至是法身（dharmakaya）。①由于三藏?fù)?jù)于核心地位，關(guān)于藏經(jīng)解釋的解釋學(xué)問(wèn)題對(duì)于上座部來(lái)說(shuō)就具有極其重要的意義，其結(jié)果是：在對(duì)三藏的注釋與疏解過(guò)程中產(chǎn)生了許多獨(dú)特的教義與觀念。正像我在別處曾經(jīng)指出的那樣，②注疏性著作代表了上座部對(duì)怎樣理解和解釋三藏問(wèn)題的一般的和最后的解決。上座部對(duì)解釋問(wèn)題的初次解決可以在兩部藏外著作《導(dǎo)論》（NettiPakarana）、《藏釋》（Petakopadesa）中找到。這兩部著作闡明了一種解釋三藏的進(jìn)路、決定上座部對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行思考的一種解釋學(xué)方法與觀點(diǎn)，并且深刻影響了上座部的注疏傳統(tǒng)?！秾?dǎo)論》和《藏釋》傳說(shuō)為摩訶迦旃延（Mahakaccana）所著，它們是復(fù)雜的、高度專門(mén)化的解釋手冊(cè)的代表。盡管這兩部著作并不相同，它們卻提出了同樣的觀點(diǎn)和解釋方法。③《導(dǎo)論》和《藏釋》提出了達(dá)到涅槃的漸悟的概念，并把它作為解釋佛法的解釋學(xué)策略。盡管漸悟的概念在較晚時(shí)期的佛教中，無(wú)論在上座部還是在大乘佛教中，都很常見(jiàn)，并且通過(guò)諸如《清凈道論》等著作逐漸成為上座部傳統(tǒng)的標(biāo)志。

圖書(shū)封面

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無(wú)

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