文藝學(xué)研究論集

內(nèi)容概要

　　《文藝學(xué)研究論集》共分“文藝?yán)碚撗芯?rdquo;、“文藝美學(xué)研究”和“文藝批評(píng)”三大板塊。包括文藝?yán)碚摰亩ㄎ?、文學(xué)的現(xiàn)代性新質(zhì)、文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)基礎(chǔ)、讀者接受觀、中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的歷程和模式、時(shí)間與新感性、身體快感與生態(tài)審美哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)、中國(guó)古代美學(xué)體系性著作的特色、悖論的存在與隱秘的書寫、60年中國(guó)兒童電影的童權(quán)問(wèn)題和現(xiàn)代派批評(píng)話語(yǔ)等諸多方面的學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

文學(xué)理論研究走向前衛(wèi)文學(xué)理論的時(shí)空位置——從三本文學(xué)理論新著看中國(guó)文學(xué)理論走向新世紀(jì)文學(xué)與文學(xué)的現(xiàn)代性新質(zhì)——以新世紀(jì)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品為例日常生活的文藝學(xué)如何可能?文學(xué)理論與文化研究之爭(zhēng)——對(duì)2004年一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象的中國(guó)癥候?qū)W研究對(duì)文藝?yán)碚撐幕瘜W(xué)轉(zhuǎn)向說(shuō)的理論反思文學(xué)理論的學(xué)科性與跨學(xué)科性——對(duì)“文學(xué)理論邊界”問(wèn)題的一種理論回應(yīng)文學(xué)理論寫作的媒介視角及其限度論巴特的文本的愉悅理論及其他當(dāng)前馬克思主義文論中國(guó)化研究中的全球化語(yǔ)境從馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)說(shuō)”看文藝?yán)碚摰娜藢W(xué)基礎(chǔ)中國(guó)“新現(xiàn)代性”語(yǔ)境中的文藝學(xué)問(wèn)題——以建構(gòu)主義與本質(zhì)主義為核心啟蒙的多維度與中國(guó)現(xiàn)代主義文論的啟蒙性質(zhì)馮至現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的精神來(lái)源和啟蒙性質(zhì)中國(guó)現(xiàn)代主義文論之讀者接受觀在審美與啟蒙之間——中國(guó)現(xiàn)代主義文論的作者觀中國(guó)文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展回望與補(bǔ)遺文藝美學(xué)研究中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)：歷程與模式20世紀(jì)中西美學(xué)原理的幾點(diǎn)差異論中國(guó)近現(xiàn)代美育學(xué)中“身體”的覺(jué)醒論后現(xiàn)代美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的“身體”拓展——從康德美學(xué)的身體缺失談起教化、時(shí)間與新感性——論李澤厚美育思想的三個(gè)關(guān)鍵詞論梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想中的“時(shí)間性”問(wèn)題現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)美學(xué)史寫作公共空間、公共藝術(shù)與中國(guó)現(xiàn)代美育空間的拓展——理解蔡元培美育思想的一個(gè)新視角身體快感與生態(tài)審美哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性歷程論王夫之對(duì)“文”的理論貢獻(xiàn)清剛粹美：王夫之教化思想探析?？伦V系學(xué)視野中的身體問(wèn)題葛蘭西的文化霸權(quán)理論葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)及其人類學(xué)主題試論中國(guó)古代美學(xué)體系性著作的特色文藝批評(píng)王府井步行街：中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)代的文化圖像紅色經(jīng)典改編現(xiàn)象讀解影視傳媒釋“江南”如何敘述“平凡的世界——讀《平凡的世界》路也：悖論的存在與隱秘的書寫技術(shù)化現(xiàn)實(shí)與中國(guó)當(dāng)下的“反升華”寫作論當(dāng)代中國(guó)60年兒童電影的童權(quán)問(wèn)題論體育電影中敘事的性別之維艱難的過(guò)渡：19491978年“現(xiàn)代派”批評(píng)話語(yǔ)論林語(yǔ)堂對(duì)孔子形象的消解與重建文藝學(xué)學(xué)科成員近10年論文索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：至此，我們所要提出的生態(tài)審美哲學(xué)中的首要對(duì)象才顯現(xiàn)出來(lái)，也就是“我”所處的生態(tài)空間環(huán)境作為“材料”的特性?！拔摇迸c生態(tài)環(huán)境空間的聯(lián)系不是一種物理或者僅僅是一種生理上的關(guān)系，而是一種意向性的關(guān)系。這種意向性關(guān)系的形成是以空間各要素的“構(gòu)造”特性作為前提的。一句話，各要素的材料“構(gòu)成”決不像純粹藝術(shù)作品那樣單一，而是各種特性的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，我們絕對(duì)不可能把“玫瑰花”的“香味”從其中分離出來(lái)，“我”的身體的感覺(jué)也同樣是整體與統(tǒng)一的。而處在自然環(huán)境中的人的身體，接觸到的是第一度的本真的現(xiàn)實(shí)世界，惟有物理與生理事實(shí)才能算作實(shí)實(shí)在在的身體。在生態(tài)環(huán)境中，我們藉由身體而知道世界；用身體的知覺(jué)喚起最原初對(duì)世界的體驗(yàn)，包括對(duì)于環(huán)境的審美體驗(yàn)。知覺(jué)所到之處，身體就開展了一個(gè)新的空間，也就是：主體的意向性投射變成身體的場(chǎng)域性架構(gòu)的要素，身體作為一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，把意向性投射到世界中，透過(guò)與生活世界的互動(dòng)，形成一個(gè)場(chǎng)域，一個(gè)由身體開展出來(lái)的場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域就形成了主體在生活世界的狀況。正如梅洛·龐蒂所說(shuō)：“當(dāng)我們的身體投入世界，用身體知覺(jué)展開對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，世界對(duì)身體而言不再只是規(guī)律的客體，世界是由我們的身體知覺(jué)開展出來(lái)，通過(guò)身體的感覺(jué)，知覺(jué)到一種關(guān)于世界的內(nèi)在體驗(yàn)，身體具有意向性朝向所處的世界。而當(dāng)中我們所存在的世界本身，大致可定義成全部可知覺(jué)物，與作為萬(wàn)物之物的世界本身，不是一種科學(xué)知識(shí)所言的客體?！雹倏臻g是屬于視覺(jué)向度的，當(dāng)一個(gè)人失去了視覺(jué)，是否也等于失去了空間向度的感知能力？梅洛。龐蒂指出：“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或空間感覺(jué)的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性?！雹谠诖耍恢玫目臻g性，需要的是一個(gè)明確的方位、一個(gè)確立的向度，但是處境的空間性，需要的是一種對(duì)所處環(huán)境的感知能力、情境的知覺(jué)，是一個(gè)可以涵蘊(yùn)心靈活動(dòng)和外物相參相融、互為主體的活動(dòng)場(chǎng)域。前者是屬于視覺(jué)的，后者則是一種知覺(jué)的能力。與純粹的藝術(shù)審美所帶來(lái)的純粹的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的快感相比，生態(tài)空間所帶來(lái)的快感是身體的綜合快感。而且，各種身體的感覺(jué)器官彼此之間是一種“共戲”、“同戲”的關(guān)系，在一種時(shí)間性上的“同時(shí)性”之中，來(lái)形成對(duì)于生態(tài)空間的審美意向性。眾所周知，森林能遮擋陽(yáng)光、減弱太陽(yáng)光的輻射強(qiáng)度，降低林中空氣和地面溫度，所以在夏季，陰涼的森林環(huán)境就成為人們避暑的好去處。森林里具有充足的氧氣，負(fù)離子豐富，空氣十分清新；森林植物的芳香氣味，可以調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)，鎮(zhèn)靜安眠，消除疲勞。目前已經(jīng)有人利用奧妙的植物氣味，建立了一種新型醫(yī)院，進(jìn)行香味療養(yǎng)。所謂“森林浴”就是使身體和森林環(huán)境接觸，充分享受這些森林植物功能，進(jìn)行健康療養(yǎng)活動(dòng)。

編輯推薦

《文藝學(xué)研究論集》是浙江師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)論叢之一。

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