傳播學(xué)視角中的艾儒略與口鐸日抄研究/基督教與中國研究書系

內(nèi)容概要

　　本書從傳播學(xué)角度出發(fā)，以《口鐸日抄》為主要研究文本，圍繞艾儒略在1630—1640年間在福建期間與當(dāng)?shù)厥咳说膶?duì)話，嘗試探討天主教?hào)|傳過程中中西文化在特定時(shí)間和區(qū)域內(nèi)的交流與融合，特別關(guān)注于中下層士人教徒群體對(duì)天主教文化的理解和接受過程。
《傳播學(xué)視角中的艾儒略與研究》作者羅群對(duì)《口鐸日抄》所記錄的零散而繁多的內(nèi)容進(jìn)行了有效的部勒組織，圍繞著傳播與接受這兩個(gè)中心，將艾儒略前期傳教活動(dòng)及其所有中文著述，還有福建教徒的相關(guān)作品，置于晚明天主教傳播由精英上層轉(zhuǎn)向民間社會(huì)的大背景中進(jìn)行討論，從而很好地描繪出那段歷史，并揭示了那段歷史所承載的含義。

書籍目錄

序
導(dǎo)論
  一、“中國中心”的取徑
  二、傳播學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)相結(jié)合的研究方法
  三、研究對(duì)象及主要內(nèi)容
第一章  艾儒略的民間轉(zhuǎn)向：從大眾傳播到人際傳播
  一、從中央到地方的轉(zhuǎn)向
  二、從上層到中下層的轉(zhuǎn)向
  三、從間接傳教到直接傳教的轉(zhuǎn)向
第二章  前《口鐸日抄》時(shí)期（1625—1630）
  一、社會(huì)交往和活動(dòng)
  二、一次真實(shí)的對(duì)話——三山論學(xué)
  三、前《口鐸日抄》時(shí)期的其他著作
第三章  傳播者、傳播對(duì)象和傳播內(nèi)容
  一、文本、內(nèi)容與傳播者
    （一）版本及相關(guān)內(nèi)容
    （二）口鐸者：《口鐸日抄》中的傳教士
  二、日抄者：中下層士人教徒群體
    （一）李九標(biāo)生平及人際網(wǎng)絡(luò)
    （二）《口鐸日抄》著作者群體及相關(guān)人物
    （三）《口鐸日抄》中的教徒與非教徒
第四章  接受者與接受方式——艾儒略福建傳教中的文化沖突和融合
  一、中下層士人教徒的宗教生活
    （一）信仰的確立
    （二）雙重身份下的修煉
    （三）中下層士人教徒群體的地位和作用
  二、神跡與異術(shù)
    （一）西方背景的神跡故事
    （二）中國人的神跡故事
    （三）東西方神跡故事的差異與傳播信息失真
  三、《口鐸日抄》與禮儀問題
    （一）《口鐸日抄》和艾儒略對(duì)禮儀問題的處理方法
    （二）來自耶穌會(huì)內(nèi)部和西班牙修會(huì)的意見
    （三）正與邪的價(jià)值判斷與福建教案
  四、納妾與守貞
    （一）耶穌會(huì)之反對(duì)納妾
    （二）納妾與儒家傳統(tǒng)無關(guān)的證明
    （三）儒士們的困惑
    （四）中國式的接受和修煉
第五章  《口鐸日抄》和艾儒略的傳教風(fēng)格
  一、講故事的魅力
  二、修辭特征——比喻的運(yùn)用
  三、布道的藝術(shù)
第六章  《出像經(jīng)解》與藝術(shù)傳教
  一、形式和內(nèi)容
  二、《出像經(jīng)解》的出版目的
  三、《出像經(jīng)解》的意義和效果
第七章  傳播的結(jié)果——其人與其教
  一、艾儒略在晚明地方社會(huì)的角色定位
    （一）“夷狄之禮”
    （二）先生與司鐸
    （三）外來的巫師
  二、艾儒略在南明隆武朝的成就
    （一）隆武朝廷對(duì)天主教的態(tài)度
    （二）隆武朝臣與艾儒略等人的關(guān)系
    （三）隆武朝的天主教出版物
附錄：傳教士中西文人名對(duì)照表
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　中下層士人教徒，在明清天主教?hào)|傳研究中，主要是指那些沒有擔(dān)任過政府高級(jí)官員的儒士，也沒有取得過舉人以上的功名的教徒。他們中有些曾任地方小官，如教諭、訓(xùn)導(dǎo)等，但大多數(shù)從未擔(dān)任任何官職，他們之中有些可能家產(chǎn)頗豐，有些則以私塾教師、小商業(yè)者、店員等為生。在晚明天主教福建教區(qū)，中下層士人教徒扮演著極其重要的角色。他們不僅是傳教士們的追隨者和輔助者，而且也是天主教的傳播者。從傳播學(xué)角度來看，他們既是“二級(jí)傳播”中的“輿論領(lǐng)袖”，也是傳播信息的“把關(guān)人”。從《口鐸日抄》來看，福建天主教在這一時(shí)期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的士人教徒群體，他們之間有密切的聯(lián)系，共同完成著述出版、輔助傳教等工作?！　。ㄒ唬├罹艠?biāo)生平及人際網(wǎng)絡(luò)　　李九標(biāo)是《口鐸日抄》的主要編輯者，也是艾儒略的忠實(shí)弟子，福州天主教社團(tuán)的領(lǐng)袖，本節(jié)試圖對(duì)李九標(biāo)的人脈網(wǎng)絡(luò)作個(gè)案分析，以窺整個(gè)中下層士人教徒群體對(duì)自我身份的意識(shí)。在現(xiàn)存的晚明中文史料中，有關(guān)這一階層的記載相當(dāng)少見，在16001620年之間，竟然沒有一個(gè)中下層士人教徒的名字被記錄下來，①在西文資料中，這些人多只被提及教名，很難查考其真實(shí)身份，《口鐸日抄》因?yàn)樘峁┝舜罅肯嚓P(guān)史料而極具文獻(xiàn)價(jià)值，而李氏的另一部重要著作《枕書》則展現(xiàn)出其另一面的身份樣貌?！　　?/pre>








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