第三思潮

用戶評(píng)論 (總計(jì)32條)

•   　　關(guān)于第三思潮的書評(píng)——Daisy
  　　
  　　第三思潮是馬斯洛繼弗洛伊德本我超我的矛盾和B?華生行為主義之后發(fā)展的有一個(gè)關(guān)于探索人精神的方面問題的心理理論。
  　　
  　　為什么說第三思潮好呢？我個(gè)人覺得馬斯洛的理論是符合時(shí)代發(fā)展的，《第三思潮》的作者也講到這點(diǎn)。弗洛伊德關(guān)于本我和超我之間的矛盾是解決精神官能癥患者的矛盾問題。根據(jù)弗洛伊德，本我是強(qiáng)有力的，反社會(huì)的，非理性的。而超我是后天責(zé)任的假象，是由父母或社會(huì)強(qiáng)加給孩子的。人之所以矛盾是由于在天性和后天教育之間的矛盾。利用弗洛伊德的理論，我們知道了人為什么是矛盾的，但是并不能從根本上解決人矛盾的問題。
  　　
  　　而以B?華生為代表的行為主義強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的重要性。行為主義以猴子或白鼠做實(shí)驗(yàn)。行為主義心理學(xué)家認(rèn)為試圖利用自己的教化使猴子具有一個(gè)人的行為。我們可以簡(jiǎn)單的認(rèn)為，環(huán)境對(duì)人的影響是起作用的。但絕對(duì)不是100％確定的。例如，“富不過三”，還有我自己就是一個(gè)例子，我的父母并不是知識(shí)分子，但是我后天培養(yǎng)出了對(duì)知識(shí)的渴望。行為主義通過外界環(huán)境塑造人的理論是有缺陷的。
  　　
  　　我個(gè)人認(rèn)為個(gè)人的成長 利用2/8理論，外界環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響只占20％，而個(gè)人自我意思，自我判斷，自我定位，自我分析，自我激勵(lì)的綜合能力才是決定一個(gè)人發(fā)展的最終決定因素。那個(gè)成長在環(huán)境的好的孩子，如果沒有具備后天的這種自我能力。生長在一般環(huán)境的孩子一旦超過了臨界點(diǎn)，后天的發(fā)展的速度絕對(duì)是要比前面的孩子快的。
  　　
  　　為什么說馬斯洛符合時(shí)代發(fā)展呢？馬斯洛自己做了一個(gè)很好的比喻。“運(yùn)動(dòng)員跑步的時(shí)候，你會(huì)去研究那個(gè)跑的最快的，而不是最慢的那個(gè)”于是馬斯洛分析了成功人士的心理特征，
  　　即自我實(shí)現(xiàn)人的特征，在金字塔最頂端人的特質(zhì)，在人生需要高層次人的特征。
  　　
  　　為什么說馬斯洛這個(gè)理論牛逼呢？
  　　
  　　這個(gè)理論可謂開啟了美國成功學(xué)的大門，但是這個(gè)成功學(xué)是以實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)為背景的，是由科學(xué)的數(shù)據(jù)證明出來的。（數(shù)學(xué)真是門神奇的工具，是演繹推理證明的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。）2.這個(gè)理論符合了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)管理的要求。麥格雷戈1960年《企業(yè)的人性》提出的X,Y。其中的Y就是對(duì)馬斯洛需求層次的繼承。
  　　
  　　自我實(shí)現(xiàn)的人肯定是一個(gè)心理健康的人，（我就不詳細(xì)列舉了自我實(shí)現(xiàn)人的特點(diǎn)，這本書確實(shí)講的很清晰）
  　　
  　　總之，自我實(shí)現(xiàn)的人的普世價(jià)值觀同宗教相似。是符合整個(gè)人類宗教哲學(xué)共性的。
  　　
  　　簡(jiǎn)單的來說就是一句話，假如真的有神（God），當(dāng)你的世界觀與宇宙創(chuàng)造者的價(jià)值觀相似的時(shí)候，你想不牛都很難。所以沒事研究研究宗教還是挺好的。
  　　
  　　馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的理論被用于管理，心理治療各個(gè)領(lǐng)域，可以說馬斯洛為人們的提供了一條非宗教化的求圣和求勝道路。高尚的價(jià)值觀使人統(tǒng)一，用易經(jīng)講就是自我小宇宙與大宇宙的平衡。最終也我我們個(gè)體活著的終極目標(biāo)。
  　　
•   　　在古希臘神話中，獅身人面獸斯芬克斯把人比作是早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，傍晚用三條腿走路的動(dòng)物。然而先哲們對(duì)此并不滿意，人到底是什么？這個(gè)看似簡(jiǎn)單，但又難于表達(dá)清楚的問題一直困擾著人類。“認(rèn)識(shí)你自己”成了古今中外的哲人們殫精竭慮，孜孜以求的目標(biāo)。
  　　科學(xué)心理學(xué)雖然只有幾百年的歷史，但在認(rèn)識(shí)人自身的問題上，卻做出了了不起的成績(jī)。先后涌現(xiàn)出了精神分析學(xué)、行為主義心理學(xué)這兩大最有影響力的學(xué)派，被后人稱為“第一思潮”和“第二思潮”。
  　　精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德，通過自己對(duì)心理癥患者的臨床研究，認(rèn)為人無異于動(dòng)物，也不高與動(dòng)物。求生與繁殖的生命本能控制著本我，人的本性是黑暗的，只是為了滿足欲望，追求享樂。文明的約束違反了人性，心理癥患者無法適應(yīng)這種超我與本我的割裂，心理癥由此產(chǎn)生。
  　　而行為主義心理學(xué)的代表人物華生，為了追求他所謂的“客觀性”，把人動(dòng)物化，在動(dòng)物行為的研究基礎(chǔ)上來建立心理學(xué)，把人的主要?jiǎng)訖C(jī)歸結(jié)為外界環(huán)境的影響，認(rèn)為一切更高級(jí)的需要和行為都是后天獲得的，道德是沒有科學(xué)依據(jù)的。
  　　人難道沒有生活，而只能在若干未知和無法控制的力量下生活嗎？難道只能被動(dòng)的接受外界強(qiáng)化來適應(yīng)環(huán)境嗎？
  　　不，對(duì)人的本質(zhì)，這樣的回答，走向了另一個(gè)極端，同樣不能使我們滿意。
  　　對(duì)這個(gè)問題的探究，一直沒停息過。20世紀(jì)50年代，以馬斯洛為代表的一批心理學(xué)家率先創(chuàng)立人本主義心理學(xué)。向前兩種思潮發(fā)起挑戰(zhàn)，他們告訴我們?nèi)瞬皇莿?dòng)物，人能夠自我實(shí)現(xiàn)，人是有尊嚴(yán)的。他們的理論，被后人稱為“第三思潮”。
  　　《第三思潮》這本書是由美國的弗蘭克?戈布爾所寫，集馬斯洛思想之大成，深入淺出地闡述了馬斯洛關(guān)于人的基本需要、發(fā)展需要、潛力和自我實(shí)現(xiàn)的思想；這些思想從心理學(xué)上鞏固了對(duì)人性的信念，強(qiáng)調(diào)了人的尊嚴(yán)。
  　　 喜歡上這本書，純屬偶然。因?yàn)樽约撼３樯钪械囊恍┬∈露鵁?，整天悶悶不樂。一次，在朋友的推薦下，看了網(wǎng)上哈佛大學(xué)的《幸福課》。感覺好像自己又充滿了力量，因?yàn)檎n上的教授老是引用馬斯洛的話，所以好奇，借來了這本書。讀完之后，覺得真的是受益匪淺。
  　　馬斯洛的理論之中，最為人熟知的就是他的需求層次理論?，F(xiàn)在這已經(jīng)不僅僅是心理學(xué)的內(nèi)容了，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)中都在研究和應(yīng)用這一理論。他把人的需求分為生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。在中國古代就也有類似的說法，如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。道理是一樣的，但是沒有細(xì)分到馬斯洛的層次。
  　　我認(rèn)為，需求層次理論是對(duì)前兩種思潮的一種揚(yáng)棄。前兩種思潮中，把人類給貶低了，認(rèn)為人類文明成果都是生理需求和安全需求所引致的，并且把一些更高層次的需求看作是低層次需求的升華，本質(zhì)并未發(fā)生改變。很明顯的一個(gè)例子就是弗洛伊德將愛情說成來自性欲，但是愛的本質(zhì)難道就是性欲的滿足嗎？不是的。馬斯洛贊成羅杰斯的觀點(diǎn)“愛是深深的理解和接受”，他本人也說“我們必須教會(huì)愛、創(chuàng)造愛、預(yù)測(cè)愛。否則，整個(gè)世界就會(huì)陷于敵意和猜測(cè)之中?！焙茱@然，愛已經(jīng)不僅僅是一個(gè)繁衍后代的需要了。
  　　除此之外，他還指出基本需要是人類潛意識(shí)動(dòng)力的一部分,并且這種動(dòng)力的產(chǎn)生并非是病態(tài)的（不是弗洛伊德的“l(fā)ibido”，也并非外界刺激）。這是非常具有革命意義的一點(diǎn)，為我們精神活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力找到了一個(gè)合理的發(fā)源地，我認(rèn)為其價(jià)值顯然超過需要層次模型本身。
  　　自我實(shí)現(xiàn)，是馬斯洛需求五層次之中，最高的一層，很少有人能達(dá)到。而馬斯洛認(rèn)為只有達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人才是心理學(xué)要研究的對(duì)象，其實(shí)也就是為大眾樹立榜樣。
  　　前面兩種顯學(xué)，精神分析學(xué)派以心理癥患者為研究對(duì)象，得出的結(jié)論其實(shí)并不適用于正常人。同樣，如果像行為主義那樣僅僅研究“一般的人”，那么心理學(xué)家也永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)人類的真正特點(diǎn)和潛力。這里不得不說馬斯洛的一個(gè)巧妙的比喻：
  　　如果你想知道一個(gè)人一英里能跑多快,你不會(huì)去研究一般的跑步者,你研究的是更出色的跑步者,因?yàn)橹挥羞@樣的人才能使你知道人在更快地跑完一英里上所具有的潛力。因此馬斯洛提出心理學(xué)家應(yīng)該研究人類中的出類拔萃之——用他的話來說,就是“不斷發(fā)展的一小部分人”。
  　　所以，馬斯洛將研究對(duì)象定為了人類中的出類拔萃者。我認(rèn)為普通平凡的我們，如果能以自我實(shí)現(xiàn)者身上的這些特質(zhì)，來對(duì)照自身，揚(yáng)長避短，那么一定會(huì)取得自我潛力的最大發(fā)揮。
  　　經(jīng)過馬斯洛的研究，他認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者有以下特征：⑴知覺的明析性；⑵有創(chuàng)造性；⑶人際關(guān)系深刻；⑷情緒上的安全感；⑸注重現(xiàn)在；（6）強(qiáng)烈的道德感；⑺有高峰體驗(yàn)；⑻獨(dú)立性和自主性。
  　　 要達(dá)到這些條件不是一件容易的事，但并不是說這些自我實(shí)現(xiàn)的人就是十全十美，例如：他們偶爾會(huì)表現(xiàn)出異常的、出乎意料的無情。當(dāng)他們熱切地專注于某個(gè)現(xiàn)象或問題時(shí)，他們可能變得對(duì)周圍事情心不在焉，毫無幽默感，忘記了他們一般的社交禮貌。甚至他們的仁慈也會(huì)使他們犯錯(cuò)誤。
  　　《阿甘正傳》中的阿甘，就有這種自我實(shí)現(xiàn)者的特質(zhì)，雖然他并不是很聰明，可是最后成功的是他。
  　　首先他從小就受人欺負(fù)，無形之中讓他有了知覺的明析性，知道自己短處，不太聰明。同時(shí)，在很偶然的機(jī)會(huì)下，他也發(fā)現(xiàn)了自己有一雙疾步如飛的“飛毛腿”，清楚地了解自己的長處和不足,不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的勝利而忘形，也不會(huì)因一時(shí)的失敗而喪氣，所以很少有自我沖突。
  　　其次他的人際關(guān)系深刻。雖然真正了解他的只有他的媽媽和珍妮，但是他對(duì)任何人都有一種強(qiáng)烈、深厚的感情,具有同人類共福禍的意識(shí)，這種意識(shí)他與戰(zhàn)友并肩作戰(zhàn)時(shí)，以及他對(duì)丹中尉的態(tài)度中被表現(xiàn)得淋漓盡致。再次，阿甘總是保持一種樂觀積極的心態(tài)，不焦慮，對(duì)生活中的樂趣能反復(fù)體驗(yàn)。最后，阿甘有很多時(shí)候處于高峰體驗(yàn)的狀態(tài)。帶領(lǐng)橄欖球隊(duì)獲獎(jiǎng)，多次受總統(tǒng)接見等，給我印象最深的就是他在反戰(zhàn)大會(huì)上與珍妮重逢的那一段。這種高峰體驗(yàn)，使他越來越自信，做什么事都能堅(jiān)持下來，做到最好。
  　　 他是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，他成為了世人的偶像。像這樣的例子很多，我們將馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論拿到生活中去看待那些成功的人，我們才會(huì)明白他們的過人之處?！　?
  　　《第三思潮》中總結(jié)道“對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的研究，駁斥了弗洛伊德那種關(guān)于人無意識(shí)中只有壞、邪惡、瘋狂和危險(xiǎn)的理論。自我實(shí)現(xiàn)者的潛意識(shí)是創(chuàng)造性的、友愛的、積極的和健康的?！?br /> 　　 自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很難達(dá)到的境界，但是馬斯洛認(rèn)為，大多數(shù)人都有達(dá)到的潛質(zhì)，但是他們沒有對(duì)自己的潛質(zhì)有全面的了解，加上他們不相信自己的潛能，所以一事無成。馬斯洛甚至要求自己的研究生將自己的目標(biāo)定的高一些。這不是好高騖遠(yuǎn)，因?yàn)轳R斯洛強(qiáng)調(diào)是在了解自己的不足的前提下，人才能更好的接納自己，不會(huì)為一時(shí)的失敗和挫折喪氣。
  　　 我覺得相信自己的潛質(zhì)，并努力的發(fā)展自己，最后“成為你自己”。這是現(xiàn)在很多人所缺乏的，我有時(shí)候也不是太相信自己的潛力，總被一些外在的、不重要的因素所束縛，使有些該做好的事情卻沒做好?，F(xiàn)在自己要好好反思一下，相信自己！
  　　《第三思潮》還介紹了馬斯洛的理論在教育、心理癥、社會(huì)管理和工商業(yè)中的運(yùn)用，都是需求層次理論、自我實(shí)現(xiàn)理論以及潛能理論在實(shí)踐中的運(yùn)用，一些觀點(diǎn)，也比較新穎，我就介紹一例：
  　　馬斯洛的教育理念，即第三思潮的教育要強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)理解自己并與他人友好相處，強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需要，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，總之“教育就是幫助人盡其所能成為最好的人。
  　　我想，雖然他的理論已經(jīng)出現(xiàn)了十多年，可這些教育觀點(diǎn)的可謂歷久彌新，現(xiàn)在中國新教育改革的一個(gè)主導(dǎo)方針就是以人為本。如果真的能實(shí)現(xiàn)，那么就沒有優(yōu)生差生之分，每個(gè)人都有自己的成長目標(biāo)，不用和其他人比。當(dāng)然，要達(dá)到這樣的水平也是很難的。
  　　 馬斯洛的理論，給予了人重新燃起生命之光的力量。但是瑜不掩瑕，在書中，我們能感到馬斯洛一直在強(qiáng)調(diào)自我的最大實(shí)現(xiàn)，自己要怎么做才能出類拔萃之類的。但是這些只是個(gè)人對(duì)自己的價(jià)值，可是人生活于社會(huì)之中，不可能只為了自己過得更好，因此，在自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，我們一定也要兼顧對(duì)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
  　　 總之，讀完這本書，我想把它推薦給身邊的人，無論你是春風(fēng)得意，還是處于人生的低谷，這本書都值得你一看，人的潛力是無限的，相信自己，加油！
  　　
•   　　如果只是想了解馬斯洛心理學(xué)的話，這本書不會(huì)令人失望。
  　　我認(rèn)為馬斯洛研究心理的起點(diǎn)是正確的。將人的本能和外界環(huán)境兩個(gè)因素結(jié)合是一個(gè)合理的方法。
  　　但是如果相當(dāng)于精神分析學(xué)派都是研究精神錯(cuò)亂者而陷入瓶頸時(shí)，那么人本主義心理學(xué)則走向了另一個(gè)極端。馬斯洛通過總結(jié)所謂的“成功人士”的優(yōu)點(diǎn)來給全人類自我實(shí)現(xiàn)定下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并且進(jìn)而對(duì)道德設(shè)立了標(biāo)準(zhǔn)，則顯得過于草率和主觀。
  　　每個(gè)文化每個(gè)地域產(chǎn)生的不同文明都會(huì)對(duì)成功有不同的定義。一個(gè)人是否成功也必須從不同的角度下定義，而只是籠統(tǒng)的判定柏拉圖比希特勒成功并不科學(xué)。
  　　并不是所有的人都希望成為偉大的哲學(xué)家或藝術(shù)家，僅僅通過馬斯洛自己建立的標(biāo)準(zhǔn)就簡(jiǎn)單的斷定那些人為未完成自我實(shí)現(xiàn)之人恐怕不合適。況且一個(gè)人是否成功還會(huì)受到內(nèi)在因素諸如智力天分和外界環(huán)境因素的影響。
  　　馬斯洛相信人的本性是好的，是有科學(xué)驗(yàn)證的統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)做支撐，但既然人本性是好的，又人類為何又有那些壞的行為。其實(shí)對(duì)于“性本惡”的支持者來說，這也是一個(gè)難于解答的問題。或許人們將自己的行為劃分為好壞時(shí)就必然陷入這個(gè)難題。大腦只有血肉，沒有善惡。
  　　人腦是最復(fù)雜的機(jī)構(gòu)系統(tǒng)之一，或許對(duì)心理學(xué)而言，建立一套完整的科學(xué)的復(fù)雜系統(tǒng)理論還為時(shí)過早。
  　　我喜歡馬斯洛的需求理論，尤其是”為滿足的動(dòng)機(jī)指引我們前進(jìn)“
•   　　《第三思潮》我讀過
  　　 閱讀時(shí)間：1996年11月
  　　
  　　12年過去了，我還是那么庸俗不堪，馬斯洛卻仍然偉大。 近期的情緒世界越來越逼回浦口的日子，久違的激素又重新開始分泌，不免從箱子里掏出這本確實(shí)已經(jīng)泛黃的書。這是80年代那個(gè)版本，87年吧，應(yīng)該屬于那個(gè)黃金般的啟蒙時(shí)代，和介紹薩特的那些一樣的涌入中國蒙昧青年的心靈世界。大概應(yīng)該是1996年南京那段孤苦伶仃的季節(jié)，從親戚家拿到這本書，當(dāng)時(shí)讀來真頗受震撼。還有人在研究著我們之所以頑強(qiáng)生存在這個(gè)世界上的的核心問題?！叭诵运_(dá)到的高度”，“單槍匹馬創(chuàng)造與舊事物相違背的新事物”，“善于表達(dá)，一派天真，無拘無束”從馬斯洛處信手拈來的都可以直接成了令人怦然心動(dòng)的口號(hào)，再想想那些無聊的程序語言真是顯得即蹩腳又旁枝末節(jié)。 時(shí)過境遷，心理學(xué)的研究隊(duì)伍不再嚴(yán)肅的對(duì)待馬斯洛，就像看著笑話的一樣對(duì)待佛洛伊德和阿德勒。無論如何，馬斯洛仍然留下了一個(gè)意境高遠(yuǎn)的心靈哲學(xué)，他告訴我們生活在一個(gè)世俗輕快的世界上，但是在那之上還存在著一個(gè)不朽的高度，推動(dòng)著我們每個(gè)人都在努力去到達(dá)。 呵呵，老媽在廳里面吵吵鬧鬧的真是擾得我無心思靜下來，和十幾年前一模一樣，還是去跳繩吧~
•   　　《第三思潮》我讀過
  　　我的推薦： 閱讀時(shí)間：1996年11月
  　　
  　　12年過去了，我還是那么庸俗不堪，馬斯洛卻仍然偉大。 近期的情緒世界越來越逼回浦口的日子，久違的激素又重新開始分泌，不免從箱子里掏出這本確實(shí)已經(jīng)泛黃的書。這是80年代那個(gè)版本，87年吧，應(yīng)該屬于那個(gè)黃金般的啟蒙時(shí)代，和介紹薩特的那些一樣的涌入中國蒙昧青年的心靈世界。大概應(yīng)該是1996年南京那段孤苦伶仃的季節(jié)，從親戚家拿到這本書，當(dāng)時(shí)讀來真頗受震撼。還有人在研究著我們之所以頑強(qiáng)生存在這個(gè)世界上的的核心問題?！叭诵运_(dá)到的高度”，“單槍匹馬創(chuàng)造與舊事物相違背的新事物”，“善于表達(dá)，一派天真，無拘無束”從馬斯洛處信手拈來的都可以直接成了令人怦然心動(dòng)的口號(hào)，再想想那些無聊的程序語言真是顯得即蹩腳又旁枝末節(jié)。 時(shí)過境遷，心理學(xué)的研究隊(duì)伍不再嚴(yán)肅的對(duì)待馬斯洛，就像看著笑話的一樣對(duì)待佛洛伊德和阿德勒。無論如何，馬斯洛仍然留下了一個(gè)意境高遠(yuǎn)的心靈哲學(xué)，他告訴我們生活在一個(gè)世俗輕快的世界上，但是在那之上還存在著一個(gè)不朽的高度，推動(dòng)著我們每個(gè)人都在努力去到達(dá)。 呵呵，老媽在廳里面吵吵鬧鬧的真是擾得我無心思靜下來，和十幾年前一模一樣，還是去跳繩吧~
•   　　這是即第一思潮：弗洛伊德的精神分析學(xué)，第二思潮：約翰。B。華生的行為主義分析學(xué)后的第三思潮。他是比較全面，即分析心理又考慮到外界因素的。
  　　下面是一些摘抄：
  　　‘科學(xué)的’知識(shí)是，而且也必須是清晰的，明確無誤的、不會(huì)引起誤解的、能被證明的、會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的、能被交流的、符合邏輯理性的、可拆諸語言的而且是精煉的。
  　　
  　　自我實(shí)現(xiàn)：對(duì)天賦、能力、潛力、等等的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的事總能盡力去完成。反過來說，自我實(shí)現(xiàn)就是沒有心理問題、神經(jīng)癥或精神病的傾向。
  　　實(shí)現(xiàn)的過程意味著發(fā)展或發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。
  　　他們能按照生活的真實(shí)面目看生活，而不是按照他們所希望的那樣看生活。他們觀察事物較少用感情，而是采用一種客觀的態(tài)度。
  　　自我實(shí)現(xiàn)的人的人是較少受到欲望、焦慮、恐懼、希望、盲目樂觀或悲觀的歪曲。
  　　自我實(shí)現(xiàn)的人較少抑制感情，所以他們更善于表達(dá)，更自然、簡(jiǎn)單。
  　　自我實(shí)現(xiàn)的人的一個(gè)特點(diǎn)是很少有自我沖突。
  　　認(rèn)識(shí)越是客觀、實(shí)際、科學(xué)，它就越是遠(yuǎn)離道德或價(jià)值觀。對(duì)優(yōu)秀人物的研究動(dòng)搖了這一現(xiàn)代科學(xué)信仰的基石。確定行為的是非，有一個(gè)科學(xué)的根據(jù)，因?yàn)樾睦斫】档娜怂臇|西與人們普遍認(rèn)為正確和合理的東西是相符的。因?yàn)檫@個(gè)原理，這些人幾乎不必浪費(fèi)時(shí)間和精力來防御自身。他們并不害怕自己的欲望，他們的沖動(dòng)十余立志相符的，他們的胃口與他們的判斷是一致的。
  　　他們從他人的快樂中得到自私的快樂，這是無私的另一種說法。健康的人以一種健康的方式自私，這種方式即有益于他人又有益于社會(huì)。
  　　善惡同時(shí)并存的情況只存在于那些自我不很一致的普通人身上。
  　　又是在別人看來他們十分淡漠，不易接近，因?yàn)樗麄儤酚诤退嗽谝黄穑麄儾⒉恍枰獎(jiǎng)e人。
  　　“心理自由”，即使面對(duì)眾人的反對(duì)意見，他們?nèi)四茏龀鲎约旱臎Q定。
  　　普通人的動(dòng)機(jī)來自于缺乏——他力圖滿足自己對(duì)安全、歸屬、愛、尊敬、自尊等的基本需要。健康人的動(dòng)機(jī)“主要老子于他對(duì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)的潛力及能力的需要”。
  　　人與人即使一時(shí)會(huì)傷害對(duì)方也要坦誠相見是基督之愛的觀點(diǎn)。
  　　
  　　
  　　個(gè)人的絕大多數(shù)欲望和沖動(dòng)是互相關(guān)聯(lián)的。
  　　于是人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要。
  　　兒童需要一個(gè)可以預(yù)料的世界。兒童喜歡統(tǒng)一、公平及一定的規(guī)律。缺乏這些因素時(shí)，它就會(huì)變得焦慮不安。他喜歡的事一定限度內(nèi)的自由，而不是放任自流。
  　　愛是深深的理解和接受。
  　　他認(rèn)為弗洛伊德把愛情說成來自性欲是個(gè)極大的錯(cuò)誤。
  　　弗洛伊德各種理論中作廣泛的為人接受的就是：溫情即使目的受限制的性欲。
  　　馬洛斯說：“愛的饑餓是一種缺乏癥，就像缺乏炎或缺少維生素一樣。。。。?！睈凼且环N來年個(gè)個(gè)人間健康的、親熱的關(guān)系，它包括了互相信賴。在這樣一種關(guān)系中，兩個(gè)人會(huì)拋棄恐懼，不再戒備。當(dāng)其中一方害怕他的弱點(diǎn)和短處會(huì)被發(fā)現(xiàn)時(shí)，愛常常就受到傷害了。
  　　
  　　人似乎有點(diǎn)自相矛盾，既有惰性傾向，同時(shí)又有運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的傾向。
  　　人的人是越是客觀，越是不受個(gè)人感情的影響，則它就越是遠(yuǎn)離價(jià)值。
  　　基本需要受到挫折會(huì)造成心理變態(tài)；基本需要得到滿足，無論從心理上說還是從心理上說，都會(huì)使人變得健康。
  　　每個(gè)人過去的經(jīng)歷都存在于它的現(xiàn)實(shí)之中。
  　　對(duì)一個(gè)普通人來說，一次頂峰經(jīng)驗(yàn)可以說是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)究竟是怎么一回事的一瞥。
  　　
  　　分野原則：要么造就他們，要么毀了他們。
  　　
  　　父親應(yīng)該對(duì)他的妻子及家庭誠實(shí)坦白，可是，有時(shí)他也需要只讓自己知道他的煩惱、疑惑、害怕、焦慮，而不是把他的弱點(diǎn)都向他的家人坦白。
  　　
  　　教育過程應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的自律能力、自發(fā)性和創(chuàng)造性這三方面的同時(shí)發(fā)展。有必要“讓人們學(xué)會(huì)直接的用新鮮的目光檢查現(xiàn)實(shí)”。即使是大學(xué)生研究生也沒有足夠的機(jī)會(huì)做現(xiàn)場(chǎng)觀察，他們所受的教育，越來越多地成為了“對(duì)別人的時(shí)間結(jié)果”的研究，而不是直接研究自己的“實(shí)踐結(jié)果”。
  　　教育過程幾乎總是降低而不是提高了知覺和創(chuàng)造性。
  　　有些博士是“領(lǐng)有執(zhí)照的傻瓜”。教師果真是最好的受教育的地方嗎？所有的只是果真都能用語言來傳達(dá)嗎？都能寫入書中嗎？都能通過講課說出來嗎？知識(shí)果真都可以用筆頭測(cè)驗(yàn)的方法來衡量嗎？
  　　勇氣與內(nèi)心統(tǒng)一是一個(gè)向往心理發(fā)展的人身上的重要特征。
  　　
  　　絕大多數(shù)精神病癥是由于賓人得不到歸屬感所造成的。
  　　神經(jīng)癥看作是與精神錯(cuò)亂、喪失意義、對(duì)生活產(chǎn)生懷疑、對(duì)失去的愛產(chǎn)生悲傷和憤恨情緒、對(duì)未來感到失望、不再自愛、認(rèn)為自己虛度一生或意識(shí)到不再有歡樂和癌的可能等等聯(lián)系在一起的。所有這一切都是充分的、健全的人行的喪失。
  　　滿足一個(gè)病態(tài)的需要不會(huì)帶來真正的快樂，只會(huì)有暫時(shí)的輕松而已。
  　　因?yàn)樯窠?jīng)癥患者缺乏自我認(rèn)識(shí)，所以，盡管他們一再努力想應(yīng)付現(xiàn)實(shí)，無奈他們病態(tài)的舉動(dòng)怎么也不能使他們得到隨心所欲的東西。結(jié)果，他們很可能陷于深深的絕望之中并干脆放棄了努力。馬斯洛相信，精神分裂癥患者的淡漠很可能就是完全沮喪和絕望的表現(xiàn)。
  　　
  　　人的各種天性是軟弱的，很容易被誤解或被忽視，而且常常敵不過文化的影響。人性中同時(shí)存在著一種趨向于發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和退回安全的內(nèi)在趨勢(shì)。
  　　
  　　在明顯和平共處的社會(huì)中，社會(huì)秩序是個(gè)人的行為同時(shí)有利于自己與社會(huì)。。。。。。人們之所以能和平共處，不是因?yàn)樗麄兇蠊珶o私，認(rèn)為社會(huì)職責(zé)高于個(gè)人欲望，而是社會(huì)契約使這兩者得到了統(tǒng)一。。。。。。社會(huì)機(jī)構(gòu)使這兩者相互有利。
  　　健康的社會(huì)能充分實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的最大潛力。
  　　
  　　弗洛伊德認(rèn)為，仇恨深藏于人與人之間所有友愛關(guān)系的背后，對(duì)一個(gè)對(duì)象的恨比對(duì)它的愛要古老得多，因此沒有比愛鄰人如同愛自己這一要求于人的天性更背道而馳的了。
  　　馬斯洛認(rèn)為愛是一種健康的、感情的關(guān)系，使對(duì)方深深地理解和接受。
  　　
  　　打完這些，我決定把這書再看一遍。
  　　
•   　　如果想要了解馬斯洛及人本主義學(xué)派，這本書是很好的參考書
  　　書中只是粗略介紹了馬斯洛的理念
  　　無可否認(rèn)，馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)的理念是偉大的
  　　但卻太過籠統(tǒng)，而心理學(xué)界自從確立了科學(xué)的心理學(xué)地位后，更看重科學(xué)、可操作性。而馬斯洛的理論多了些思辨少了些實(shí)驗(yàn)，雖然如此，這種理念卻影響了整個(gè)世界！讓人們從弗洛伊德的本能論和華生的刺激反應(yīng)的機(jī)械論當(dāng)中走了出來，看到了更大的光明與潛能！
•   　　對(duì)于馬斯洛的理論，介于陌生與不陌生之間，為什么呢？說陌生，是因?yàn)槲覐膩頉]有自己去了解這套理論，大多是聽別人說的，這是一個(gè)比較風(fēng)行的理論。正因?yàn)轱L(fēng)行，到處有人講，也因此有些不陌生了。我不知道馬斯洛原本的理論是怎么講的，大多是別人的理解，包括這本書也是一種詮釋——分成五個(gè)層次的需求。生存、安全、社交、自我實(shí)現(xiàn)之類，還有一個(gè)還記不起來。
  　　
  　　這本書不是介紹馬斯洛完整理論，而是說他跟其他一些心理學(xué)的區(qū)別和改進(jìn)。這種說法讓我對(duì)這套理論有新的看法。可惜，從馬斯洛的動(dòng)機(jī)，我發(fā)現(xiàn)這套理論其實(shí)根本就不夠深刻，只是迎合了如今社會(huì)的要求。道理也不能說什么對(duì)錯(cuò)，但相比弗洛伊德更深入地探討人的本質(zhì)，馬斯洛更像是一種為了達(dá)到某種目的而研究出來的一種說教理論。在弗洛伊德那里，對(duì)自己理論的評(píng)估也同樣缺乏。你怎么知道人的本性就是充滿原欲？每個(gè)人都是如此？要證明這點(diǎn)，只能問每個(gè)人自己了。對(duì)此，我認(rèn)為弗氏說的很有道理。對(duì)馬斯洛理論的評(píng)估呢？大多是這個(gè)人是否過著豐裕的生活，看起來要比弗洛伊德有更容易捕捉的評(píng)估方法，可惜，這種方法本身就得先懷疑一下。
  　　
  　　至少在這本書上，看到馬斯洛理論的動(dòng)機(jī)是不應(yīng)該忽視人的愛，人是可以被激勵(lì)的，人是可以不犯罪，可以升華的，應(yīng)該用文明道德來讓他升華，這些人，是心理健康的。我不知道什么叫做心理健康，沒有什么定義。雖然馬斯洛舉出很多例子，比如愛因斯坦之類的著名人物，但這些人是不是就是心理健康，我看不一定。他的這套理論是功利的，有一種想要去讓人從善向上的目的。動(dòng)機(jī)很好，但這不是科學(xué)，不是在探求人心理的本質(zhì)。而這種理論，恰好是被社會(huì)需要的。每個(gè)人好好干，不鬧事，文明一點(diǎn)，社會(huì)就不會(huì)亂。
  　　
  　　但在書本里面充滿一些偏見，根本無法論證馬斯洛理論的本質(zhì)性。比如說弗洛伊德的理論，說有一點(diǎn)，人的本質(zhì)是邪惡的，這點(diǎn)上，我認(rèn)為是這派理論（或者說是作者本人）的一種誤解。在弗洛伊德那里，原欲是沒有道德判斷的，并沒有說這是邪惡。只是，這派人覺得你這樣說，人是邪惡的，可不行。于是要反對(duì)。這點(diǎn)，我認(rèn)為是后來反對(duì)弗洛伊德很多學(xué)派的一個(gè)重要方面，比如榮格、阿德勒。弗洛伊德試圖撇開任何道德觀念去理解人，可是后來那些人總是要加入一些道德、文明的東西在理解人，對(duì)此，我只能說，后者不夠深刻。
  　　
  　　現(xiàn)實(shí)里面，馬斯洛的理論可以算流行甚廣，至少大概在中產(chǎn)階級(jí)圈子里面，就從來沒有聽到過對(duì)他的批判，大多引用之，而不會(huì)去深入考慮。比如去年的一次，在同事離職的聚會(huì)上，遇到其他公司個(gè)哥們兒，一個(gè)外企的銷售，原來是做技術(shù)的，后來成了銷售。他就抱著這套理論開始說教，似乎他自己的經(jīng)歷就是馬斯洛理論的完美體現(xiàn)，從一個(gè)掙錢不多的技術(shù)人員，到了風(fēng)光的銷售，需求層次的提高。顯然他信奉不已，雖然他把馬斯洛叫成馬洛斯。在前段時(shí)間，我們要搞客戶行為的分類，大家探討如何分法。有人就提出來需要一些理論支撐，于是想到了馬斯洛的五層模型。而在最近的一個(gè)項(xiàng)目里面，另一個(gè)公司的客戶分群模型，也參考了馬斯洛的五層模型作為一個(gè)維度?？磥?，馬斯洛這套東西在我們這個(gè)商業(yè)社會(huì)里面真是應(yīng)用廣闊。要是用弗洛伊德的學(xué)說來看，恐怕太難。因?yàn)橐坏┯盟?，連商業(yè)的目標(biāo)都會(huì)變得可疑起來。為什么要為客戶提供服務(wù)？他們真的需要？真的能夠幫助他們？真的能夠讓他們快樂？他們更加幸福？對(duì)此，商業(yè)社會(huì)不會(huì)考慮太多，假設(shè)，我們讓你更方便，更有效率，你就會(huì)更快樂。而且，我們的商業(yè)社會(huì)還要依附總體社會(huì)的和諧，文明，是每個(gè)人都需要遵守的公約。我可以通過一些手段去不斷挑逗你的欲望，然后我來滿足來產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)然，我不會(huì)突破文明的底線，去滿足你所有的原始欲望。弗洛伊德的學(xué)說在這里暫時(shí)起不到作用，除非有聰明的人發(fā)現(xiàn)另一種平衡，既能夠滿足個(gè)人的原欲，有不會(huì)破壞文明?？墒牵阏也坏竭@樣的平衡。
  　　
  　　所以，弗氏也許猜到了真實(shí)的情況，但真實(shí)的東西卻往往讓人難以接受，人們需要皇帝的新衣。
  　　
•   　　
  　　 為了作業(yè)隨便在圖書館找了這本書翻翻，但一發(fā)不可收拾。整個(gè)晚上都在看。
  　　 書中第十六章“教育和潛力”特別有意思。
  　　------------------------------------------------------
  　　 馬斯洛心理學(xué)家法利用兩個(gè)問題幫助孩子們分析自己的行為，第一個(gè)問題是：“你在干些什么？”第二個(gè)問題是：“它對(duì)你有益嗎？”這就為兒童思考選擇不同的辦事方式敞開拉大門。
  　　
  　　
  　　 看到上面這段話，想起小學(xué)在面對(duì)游戲廳的吸引時(shí)就問過自己“打游戲?qū)δ阌惺裁春锰幠兀俊?br /> 　　 當(dāng)時(shí)的回答是“好像沒有好處，每次來都要提心吊膽，為了打游戲零用錢都花在買游戲幣上，打完游戲覺得整個(gè)人恍恍惚惚的，暈死了”。
  　　 知道所做的事情沒有好處后，就沒再去打游戲，轉(zhuǎn)而把時(shí)間和精力花在運(yùn)動(dòng)和探索有興趣的事情上，也覺得生活更加充實(shí)快樂，這與游戲廳那種短暫的快樂是截然不同的。那年我10歲。
  　　
  　　 雖然即將畢業(yè)，但是自己有許多行為和決定都是很無厘頭的。為什么10歲的自己比22歲的自己更加有洞察本質(zhì)的分析力呢？為什么長大后人常常做一些對(duì)自己無好處的決定呢？
  　　 也許，在人生歷程中，思想，就是一個(gè)：簡(jiǎn)單-復(fù)雜-簡(jiǎn)單的循環(huán)。
  　　
  　　----------------------------------------JACK
•   　　概述馬斯洛的當(dāng)代心理學(xué)
  　　篇幅不長
  　　相信對(duì)以下兩種非專業(yè)出身的讀者會(huì)很有幫助
  　　1已積累一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)
  　　有興趣了解當(dāng)代心理學(xué)
  　　對(duì)心理健康的人的全面而深刻的定義
  　　的同學(xué)
  　　2身處心理混亂期
  　　或自覺困于“人生逆境”中不得解脫
  　　的同學(xué)
  　　
  　　無論看什么書
  　　我們總是習(xí)慣相信我們?cè)敢庀嘈诺臇|西
  　　本質(zhì)上說
  　　心理學(xué)家的工作方式
  　　決定了它是一個(gè)科學(xué)家
  　　一個(gè)做試驗(yàn)的人
  　　而不是評(píng)論家
  　　所以馬斯洛對(duì)健全人格的描述
  　　即便對(duì)于這樣的我們
  　　也是極具說服力的
  　　因?yàn)樗拿枋?br /> 　　或多或少地符合我們自己的觀察心得
  　　而那些還沒有被我們意識(shí)到的部分
  　　也更容易被“相信是正確的”
  　　
•   　　
  　　馬斯洛的學(xué)說與弗洛伊德學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚(yáng)鑣，既反對(duì)弗洛伊德學(xué)派僅以病態(tài)的人作為研究對(duì)象，把人看作本能的犧牲品，也反對(duì)行為主義學(xué)派把人看作物理的、化學(xué)的客體。西方評(píng)論界認(rèn)為，馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的又一塊里程碑。
  　　
  　　以上是別人說的,照我的理解,人本主義心理學(xué)最大的成功之處，在于把醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理治療的弊端去掉，一開始就引導(dǎo)人們從正面積極的角度去糾正和調(diào)整自己的心理。
  　　
  　　當(dāng)年學(xué)習(xí)專業(yè)的心理咨詢與治療專業(yè)課程，未能讓自我脫出囹圄。
  　　
  　　自年少時(shí)迷茫困惑中解脫出來，此書于我有人生最為重要的影響力與作用----是我人生中影響最為關(guān)鍵的心智轉(zhuǎn)換讀物。
  　　
  　　閱讀此書而全面摒棄了對(duì)心理認(rèn)為不健康而需要通過心理咨詢與心理治療手段進(jìn)行解決的非健康性前提。
  　　
  　　而要了解成功學(xué)、成功心理學(xué)的源頭，這本書是最棒的讀物之一。翻譯者語言文字精煉優(yōu)美，是本難得的好書！
  　　
  　　因此，若要?jiǎng)?lì)志，必先修得其理論的根基。此書當(dāng)為圭臬！
  　　
  　　
  　　
  　　
•   嗯，這句話我在這本書里面也看到了。他曾經(jīng)說過：給我一打健康的嬰兒，并在我設(shè)置的特定環(huán)境中教育他們，那么任意挑選其中的一個(gè)嬰兒，不管他的才能、嗜好、性格和神經(jīng)類型等種種因素如何，我都可以把他訓(xùn)練成我所選定的任何專家、醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人乃至乞丐和小偷?！?br /> 環(huán)境的意思是很廣義的，所以我不同意你說的“行為主義通過外界環(huán)境塑造人的理論是有缺陷的。 ”
  誠然，我同意他有缺陷，但是這個(gè)點(diǎn)不在于你所論證的那個(gè)方面，而在于他忽略了刺激與反應(yīng)的中間過程。
  這兩句話是不是有點(diǎn)小小的問題。
  謝謝你給我的這個(gè)公式。 我覺得很贊！
•   是這樣的。
  “我不同意”指的是：你從“通過環(huán)境塑造人的理論”這一方向來論證行為主義是有缺陷的。因?yàn)樗倪@個(gè)理論沒有錯(cuò)，環(huán)境確實(shí)能塑造人。
  “我同意他有缺陷”指的是：心理學(xué)界普遍指出華生的行為主義“忽略了刺激與反應(yīng)的中間過程?！焙髞碛钟行睦韺W(xué)家在‘刺激’和‘反應(yīng)’之間加上了‘中間變量’，稱之為“新行為主義”，你可以去關(guān)注一下。
  謝謝你的回復(fù)！
•   馬斯洛的研究按照現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)來看，他的數(shù)據(jù)不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，只能叫做個(gè)案研究，因?yàn)闆]有對(duì)比組，這點(diǎn)和佛洛依德其實(shí)是一樣的，佛洛依德也是根據(jù)個(gè)案得出關(guān)于人類本性的理論。關(guān)于人和環(huán)境，如果是針對(duì)一個(gè)群體的話，可以得出遺傳力數(shù)據(jù)，也就是說在不考慮交互影響的情況下可以得出百分之多少是遺傳百分之多少是環(huán)境，但是針對(duì)個(gè)人，這種遺傳和環(huán)境的影響是無法分割的，遺傳讓你對(duì)環(huán)境做不同的知覺解釋，遺傳也能讓你對(duì)環(huán)境做出選擇，不管是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)選擇，遺傳也能讓你對(duì)環(huán)境喚起，遺傳也能影響你對(duì)環(huán)境的操控，這兩者相互影響的復(fù)雜性，是不能用百分之多少是環(huán)境百分之多少是遺傳得出的，比如一堆分開扶養(yǎng)的雙胞胎，他們有一樣的臉型，胡須分叉方式是一樣的，這有多少是遺傳多少事環(huán)境呢，其實(shí)無法確定，可能是遺傳讓他們選擇了一樣的胡須分叉方式，也可能是他們的臉型喚起了一種特定環(huán)境，就是周圍人對(duì)他們采取同一種胡須分叉方式的鼓勵(lì)，所以正對(duì)具體個(gè)體來講，一個(gè)簡(jiǎn)單的胡須問題都無法確定環(huán)境和遺傳的影響，何況其他大問題?，F(xiàn)代心理學(xué)觀點(diǎn)當(dāng)然是更加整合前人的理論，生理心理社會(huì)三者及其交互影響決定人的行為，分開三者談?wù)搯栴}，都是過于片面的，人本主義的視角、行為主義視角和心理動(dòng)力學(xué)視角都是心理學(xué)早期視角之一。
•   樓上分析很到位，記得上個(gè)月和美國一位學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究生朋友交流，提到一個(gè)現(xiàn)象和樓主提到的成長2/8理論很相似，那就是關(guān)于個(gè)人和環(huán)境影響，人通常會(huì)高估個(gè)人作用而低估環(huán)境作用，他告訴我這叫FAE，不知道中文是怎么翻譯的。
•   全稱應(yīng)該是fundamental attribution error，國內(nèi)大多翻譯成基本歸因錯(cuò)誤，也許偏差或者一致性偏見更合適，因?yàn)闅w因到個(gè)人并不一定是錯(cuò)的，有些時(shí)候人的行為的確和個(gè)人有關(guān)，根據(jù)凱利的共變模式，如果他人的行為共識(shí)性和特殊性低，一致性高的話，那內(nèi)部歸因是正確的，所以FAE只是說明人大多有一種傾向，那就是低估環(huán)境作用，特別是西方個(gè)人主義文化，情景信息不敏感導(dǎo)致歸因的時(shí)候調(diào)整不夠，這種現(xiàn)象極為普遍，所以才叫基本。
•   你要說的是這本書和這套理論過時(shí)了嗎？
•   時(shí)過境遷，心理學(xué)的研究隊(duì)伍不再嚴(yán)肅的對(duì)待馬斯洛，就像看著笑話的一樣對(duì)待佛洛伊德和阿德勒。無論如何，馬斯洛仍然留下了一個(gè)意境高遠(yuǎn)的心靈哲學(xué)，他告訴我們生活在一個(gè)世俗輕快的世界上，但是在那之上還存在著一個(gè)不朽的高度，推動(dòng)著我們每個(gè)人都在努力去到達(dá)。
  寫得很漂亮，直接表達(dá)了我同樣的心境！閱讀此書，曾經(jīng)帶給我人生中最大的閱讀快感！
•   看著你當(dāng)年寫的“再想想那些無聊的程序語言真是顯得即蹩腳又旁枝末節(jié)”，真是像我現(xiàn)在的境況。那些程序語言實(shí)在是太蒼白無力，看到這本書是我的幸運(yùn)。
•   這是一篇書摘嗎？
•   我上面有 說啊 對(duì) 這是一篇摘抄
•   我也覺得有必要重看一遍嘍~
•   說的真精辟。。。尤其是這句話
  “弗洛伊德試圖撇開任何道德觀念去理解人，可是后來那些人總是要加入一些道德、文明的東西在理解人，對(duì)此，我只能說，后者不夠深刻”
  沒錯(cuò)，弗洛伊德理解的是真正的人，而不是在重重的道德文明約束下的人我們現(xiàn)在的這些道德和文明，也是由最原初的人一步一步發(fā)展而來，而不是從來就有的。。
  所以，后世對(duì)弗理論的偏見，大多是他們不能跳出道德和對(duì)錯(cuò)的圈子，理解人性最基本的面目。
  昨天看到這本書的介紹，說了“馬斯洛把心理學(xué)推廣到了普通人身上，而不是像弗洛伊德那樣只應(yīng)用于病人身”。。當(dāng)時(shí)就覺得，這種言論是完全不理解弗洛伊德的表現(xiàn)，弗氏理論從來沒有把病人和正常人劃分開來，他們只有量的差別，而沒有質(zhì)的差別。
  從一種最原本的思辨來考慮人性，直到現(xiàn)在，我還是認(rèn)為弗先生是做最好的，雖然在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，可能不如其它理論實(shí)用。但是我認(rèn)為，即使是接受其它的理論，也要把它們和弗氏理論看作一個(gè)整體，剩下的理論都是弗理論的一個(gè)發(fā)展，包括阿德勒，榮格盡管他們聲稱和自己的老師已經(jīng)分裂了。
  所以這是很矛盾的，一方面，后世的理論在當(dāng)今社會(huì)確有用武之地，不能完全避而不談，然而，它們所聲稱反對(duì)的弗理論卻是它們所繼承的。于是現(xiàn)在沒有一套理論是我們完全可以接受的，只有如大浪淘沙般把這些東西一一過濾，留下來的，也許是對(duì)我們最有用和最真實(shí)的。
•   就是說馬斯洛是粉飾太平的
•   我不這么認(rèn)為 ，拋去道德跟文明，那人跟動(dòng)物還有什么區(qū)別？
•   人跟動(dòng)物的區(qū)別是人在本我欲望跟文明道德之間在斗爭(zhēng)，人無法拋開道德和文明，但也同樣無法否定欲望。人們會(huì)區(qū)分善惡，讓人向善，是保護(hù)文明，這有一種目的性，而認(rèn)識(shí)人的本性，需要去掉這種目的性。
•   “可惜，從馬斯洛的動(dòng)機(jī)，我發(fā)現(xiàn)這套理論其實(shí)根本就不夠深刻，只是迎合了如今社會(huì)的要求。道理也不能說什么對(duì)錯(cuò)，但相比弗洛伊德更深入地探討人的本質(zhì)，馬斯洛更像是一種為了達(dá)到某種目的而研究出來的一種說教理論?！?br /> 大哥，沒看明白你要說什么。。。馬斯洛怎么迎合社會(huì)需求了。。。他分析的是所有人類的共同需求，還有馬斯洛也承認(rèn)了人的本質(zhì)，他沒有否認(rèn)人的動(dòng)物性，倡導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)動(dòng)物性和人性的結(jié)合。。。而且也不是說教，只是說明如何實(shí)現(xiàn)
  還有很多感覺有問題的地方，太麻煩就不說了，建議再仔細(xì)的讀一讀，不帶任何先入為主的判斷
•   有反社會(huì)傾向
•   作者似乎在，行為主義者和精神分析之間生硬地劃出了一條道，將馬斯洛給塞了進(jìn)去````
•   先仔細(xì)了解之后在做評(píng)論吧
  連理論都不很清楚就開始說深不深刻了
•   以你這個(gè)邏輯，任何理論都無法評(píng)論。
  你以為你對(duì)什么能仔細(xì)了解什么程度？
  有的東西，花十年再仔細(xì)也無法了解，
  有的東西，也許你覺得一眼看出去就了解。
•   首先這不是馬斯洛的本人著作，只算是另一個(gè)人對(duì)他的匯編集。再一個(gè)就是這篇評(píng)文讓人感覺作者沒有透徹研究過馬斯洛學(xué)說。

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