該中國哲學(xué)登場了？

內(nèi)容概要

　　本書是當(dāng)代著名學(xué)者、哲學(xué)家李澤厚最新的談話錄，圍繞他的讀書經(jīng)歷、思想淵源、哲學(xué)觀點以及中外哲學(xué)、文化、社會發(fā)展等主題，深入、嚴(yán)肅又饒有趣味，以九個話題為綱領(lǐng)，全面回顧李澤厚的思想起源、學(xué)術(shù)脈絡(luò)和著作背景，充分梳理了他的學(xué)術(shù)創(chuàng)建和獨特個性。附錄所收三篇已在國內(nèi)重要媒體發(fā)表的訪談，各有側(cè)重，豐富了《該中國哲學(xué)登場了?:李澤厚2010談話錄》的交流層面。

作者簡介

　　李澤厚，當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家和思想學(xué)家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽人文學(xué)博士。李澤厚的《美的歷程》、《中國近代思想史論》等著作影響極大，從者甚眾，人稱“青年導(dǎo)師”。90年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》、《己卯五說》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。他提出的“主體性實踐哲?”、“心理積淀說”、“情本體”、“偶然性（命運）”、“后馬克思主義”、“儒學(xué)四期說”等觀點對中國近幾十年的社會文化和思想產(chǎn)生了很大影響。
李澤厚繼1988年當(dāng)選巴黎哲學(xué)院院士之后，2010年出版的以權(quán)威和標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格著稱的《諾頓理論和批評選集》（第二版），他的著作與柏拉圖、亞里士多德、休謨、康德、萊辛、黑格爾等大哲學(xué)家的代表作一起入選。李澤厚是美學(xué)、馬克思主義和身體理論這三種類別目錄下唯一的非西方哲學(xué)家。
　　劉緒源，學(xué)者、作家、評論家，文匯報“筆會”主編，高級記者，對現(xiàn)代文學(xué)、哲學(xué)、兒童文學(xué)等多重領(lǐng)域有研究和著作，代表作有《解讀周作人》等。

書籍目錄

01現(xiàn)代哲學(xué)還剩下什么
　廣義的形而上學(xué)與狹?的形而上學(xué)
　從理念，到生活，到解構(gòu)
　欣賞兩位中國海德格爾專家的話
　巫史傳統(tǒng)與“為王先驅(qū)”
　“情本體”與哲學(xué)
02我的學(xué)術(shù)思想的三個階段
　靠自學(xué)，要善于判斷
　喜歡看書，不喜歡寫書
　當(dāng)時我才二十幾歲，哪敢自稱一派
　寫康德，其實在表達自己的哲學(xué)
　從文體上看，《己卯五說》是最好的
　命運，情感，人性，偶然
03談?wù)剮妆緯?br />　第六版《批判》增補了“德國思想史的嚴(yán)重教訓(xùn)”
　那時文藝批評的靈魂式人物
　“哲學(xué)研究”與“哲學(xué)創(chuàng)作”
　救亡壓倒啟蒙：最早出現(xiàn)于《中國近代思想史論》
　陳寅恪治史，所用材料也是不多的
　《美的歷程》每章每節(jié)都有新東西
　搞文藝批評，主要應(yīng)靠感覺
　做學(xué)問，不論是誰，都是要下死功夫的
　《漫述莊禪》發(fā)表后，錢學(xué)森專門來看我
　當(dāng)年的“文化熱”都是反傳統(tǒng)的
　錢穆、梁漱溟更能抓住中國文化的要害
　短期饑餓受得了，長期饑餓吃不消
　歷史的“積淀”，是我所有研究環(huán)繞的“同心圓”的圓心
04關(guān)于“情本體”
　哲學(xué)研究什么
　關(guān)于“外星人”?三段論
　上世紀(jì)六十年代的哲學(xué)，已經(jīng)都關(guān)注個體了
　“情本體”顛覆了幾千年的傳統(tǒng)哲學(xué)
　“情本體”以中國傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，卻是一種世界性視角
05漢字與歷史經(jīng)驗
　“結(jié)繩記事”就是最初的歷史記錄
　命名：走向歷史經(jīng)驗
　“度”是經(jīng)驗性的，與人類生存直接有關(guān)
　康德研究新動向
06《紅樓夢》與“樂感文化”
　可以有兩種《紅樓夢》
　小說閱讀中的文化—心理結(jié)構(gòu)
　瑣屑日常細(xì)節(jié)與“樂感文化”
07當(dāng)“情本體”面對基督教精神
　“ 人類中心說”是西方傳統(tǒng)
　中國要哪種現(xiàn)代性
　人總要尋找信仰
08人性能力、人性情感與善惡觀念
　政治、軍事和文化充滿偶然，經(jīng)濟有某種“必然”
　道德二分： 社會性道德與宗教性道德
　道德行為由人性能力、人性情感和善惡觀念組成
　康德高于休謨
　康德的理性命令與基督教的上帝之愛
　心理本體： 理性內(nèi)構(gòu)（認(rèn)識）、
　理性凝聚（道德）、理性融化（審美）
09文章上的追求及其他
　把意思表達出來，容易使人了解
　沒有新意就不要寫文章
　教育的最終目的是使人全面發(fā)展，
　這包括片面發(fā)展獨特的潛能
　生物科學(xué)不發(fā)展，美感講不清
　對自己講過的話負(fù)責(zé)
附錄2010年訪談選
　八十李澤厚： 寂寞的先知
　時代和它的李澤厚《南方人物周刊》編輯部
　寂寞思想者衛(wèi)毅
　我現(xiàn)在是靜悄悄地活著，
　也準(zhǔn)備靜悄悄地死掉衛(wèi)毅、施雨華
　警惕民族主義與民粹主義合流易中天
　改良不是投降啟蒙遠未完成蕭三匝
　　

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)在回想起來，我進研究所，是個很大的偶然。我一直想留在學(xué)校，首先是北大，當(dāng)時系里想留我，包括任繼愈、馮友蘭，還有汪子嵩，他那時是系秘書，其實相當(dāng)于系主任了，他們都要留我。本來分配人的權(quán)力是歸系里的，從那一屆開始，系里不能管，歸學(xué)校管了。把我分到復(fù)旦，復(fù)旦也不要我，又把我退回來。我路上還吐血了，我到北大又住了兩三個月。后來要辦《哲學(xué)研究》，那時還沒有哲學(xué)所，也不是社科院，是中國科學(xué)院，《哲學(xué)研究》還是籌備處，把我調(diào)來。一開始就我和一個老編輯，兩個人，上面是潘梓年領(lǐng)導(dǎo)。所以我的工作證是：哲字01號?！　ⅲ耗菚r學(xué)校為什么不要你呢？　　李：因為政治上沒有什么好的表現(xiàn)，不是黨員、團員。那時都要看政治表現(xiàn)?！　ⅲ簯?yīng)該說你還是因禍得福的。　　李：不，如果在學(xué)校，可以多和年輕人接觸，會有很多啟發(fā)，可以寫更多更好的文章。不過在學(xué)校里，“反右”也好，“文革”也好，恐怕我是首當(dāng)其沖的。在社科院，我絕對是小人物?！拔母铩遍_始的時候，1966年5月份，《紅旗》雜志發(fā)了鄭季翹的文章，批形象思維論，里邊點了我的名，是主要批判對象。我到北大看大字報，我的名字上都是打了叉的，說我是反動學(xué)術(shù)權(quán)威?？墒堑搅松缈圃海宜闶裁礄?quán)威??？地位太低了，人家工資都是兩百塊、三百塊，我只有六十九塊錢，我算什么啊？那時社科院都是大人物，楊獻珍、張聞天、何其芳、俞平伯、孫冶方、金岳霖、賀麟、顧頡剛、侯外廬、錢鍾書、馮至、戈寶權(quán)，等等等等，一大批，誰還會管我這種小人物?。克砸灿泻锰?。要是在學(xué)校里，首先就把我揪出來了?！　〈笈蜗笏季S，我很緊張了一陣。姚文元上臺，我緊張了一大陣。在六十年代我和姚文元打過筆仗，《美學(xué)三題議》第三部分就是批評姚文元的。姚文元也批判過我，扣的帽子不小，說是資產(chǎn)階級。加上鄭季翹的文章，我想這下完蛋了。還好，居然太平無事。我想等姚坐穩(wěn)了天下，就該整我了，學(xué)術(shù)問題也就變成政治問題了，但我也估計他們?nèi)兆硬粫L?！　ⅲ涸捳f回來，你這一輩子，畢竟還是沒有受到什么特別大的打擊?！　±睿寒?dāng)然受過，當(dāng)年被開除公職，還不算大么？當(dāng)然這是十分羞辱的事。最有意思的是，我所有的檢討，包括所謂“犯男女關(guān)系錯誤”，也必須歸結(jié)到“與組織對抗”的結(jié)論上，歸結(jié)到“與組織對抗”的“小資產(chǎn)階級劣根性”的個性。當(dāng)時是不準(zhǔn)講個性的?！白杂缮⒙?、“老自由兵”更是經(jīng)常聽到的最溫和的批評。總之，我一直被認(rèn)為是最需要改造的對象。而我最討厭的兩個詞，恰恰就是“思想改造”和“筆桿子”。為什么我要做你的“桿子”？這大概與我一直不喜歡宋明理學(xué)也有點下意識聯(lián)系，宋明理學(xué)不也大談修養(yǎng)和“以文載道”么？　　……

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