人文學(xué)習(xí)之聲

內(nèi)容概要

　　《邁克爾·歐克肖特文集：人文學(xué)習(xí)之聲》是英國著名哲學(xué)家邁克爾·歐克肖特論教育的代表作，也是歐克肖特文集中關(guān)于教育這一部分的唯一作品。書中較系統(tǒng)地闡述了他對于教育的理解，大學(xué)的目的是什么？什么是大學(xué)？受感過教育的意義是什么？他十分崇尚自由學(xué)習(xí)、自由教育的概念。

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前言（蒂莫西·富勒）學(xué)習(xí)的地方學(xué)習(xí)與教學(xué)教育的事業(yè)及其障礙大學(xué)的理念大學(xué)政治教育附錄致謝譯后記

章節(jié)摘錄

　　多或少保留了人的理解的遺產(chǎn)。教育是一面鏡子，每個人在它面前為自己的生活方式立法，從當下的時興意見中解放出來，不再在無常的幻想，帶風(fēng)帽的粗呢大衣，核裁軍運動的徽章以及某種“意識形態(tài)”中尋求細小的認同。教育不是學(xué)習(xí)如何更精通地做這做那，而是獲取對人的處境理解的某種尺度，由此“生活的事實”會不斷被“生活的品質(zhì)”所闡明。教育是使自己學(xué)會怎樣立刻成為生活的自主的、有教養(yǎng)的主人?！　∪缃?，這不只是幻想中的教育的特點。當然，在新成員到成人的學(xué)徒生活（apprenticeship）這段漫長的歷史中，其他教育理念也會經(jīng)常滲入。那些承載著不太復(fù)雜的信念和理解觀念的遺產(chǎn)的人會相應(yīng)地把這種代際之間的貫通作用看得簡單，當然歷史上的學(xué)校有好有壞，每所學(xué)校在不同時期也有好有壞。但我所描述的是古代雅典人所理解的教育（paideia）；從羅馬帝國的學(xué)校到中世紀基督教的教會學(xué)校、神學(xué)院、文法學(xué)校，它被或多或少地傳承下來（經(jīng)歷了相應(yīng)的變化）。由于它激起了人們對輝煌燦爛的理性和道德遺產(chǎn)的生動的意識，這種教育理念傳給了歐洲文藝復(fù)興時的學(xué)校，并在我們歐洲大陸的文法學(xué)校與公立學(xué)校以及類似的學(xué)校中保存下來?！　∪欢髞磉@種對教育的理解與實踐被來自兩種不同方向的力量所侵襲。在此過程中，侵襲的力量積聚長達幾個世紀，并都取得了相當可觀的暫時的成功。它們共同的做法是用其他關(guān)于成人的學(xué)徒生活幾乎完全不同的觀念代替教育，用幾乎完全不同的傳授活動代替“學(xué)校”。第一種侵襲被認為是通過反對“學(xué)校”的觀念來襲擊教育。它試圖先通過腐蝕，再通過壓制來廢除學(xué)校?！　〗逃氖聵I(yè)是代際間的貫通作用，新成員在其中只有在學(xué)習(xí)的過程中才能享受他們所獲得的東西——即人的理解與想象的歷史遺產(chǎn)?！皩W(xué)校”的理念是，在學(xué)校中，有準備的新成員會碰到這種遺產(chǎn)，而由于被偏袒、疏忽、刪減與腐化，它在當下的使用是不合格的；在學(xué)校中，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)不是憑機遇，而是在指導(dǎo)與約束下學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)他們的注意、集中、確切、勇敢、耐心、分辨的習(xí)慣和對思想和行動中卓越的認同；在學(xué)校中，在到成人的學(xué)徒生活中，他學(xué)會在不同于自己的直接環(huán)境的地方中認識自己與獲得認同?！　∥覀儸F(xiàn)在所主張的學(xué)說在于，這一切都應(yīng)該被孩子自我放任的舞臺取而代之，由此所有包含沖動與偏好，并將其轉(zhuǎn)化為審慎與有見識的選擇的教育都被有目的地去除：在這里孩子可以任其沖動被激起而無禮，任其受到偏好的暗示而忙碌或無聊。沒有要研習(xí)的課程設(shè)置，沒有學(xué)習(xí)中有序的進步。沖動在無差別的混淆中趨于放任，這被稱為“無縫的長袍式的學(xué)習(xí)”或”各種展現(xiàn)中的生活”?！　　?/pre>








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