現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論

內(nèi)容概要

　　《20世紀(jì)西方文論研究叢書：現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文》分為上下兩編。上編通過對(duì)胡塞爾、英伽登、梅洛－世紀(jì)重要的哲學(xué)美學(xué)流派現(xiàn)象學(xué)的理論實(shí)質(zhì)以及在文藝?yán)碚摲矫娴闹饕?。下編則通過對(duì)狄爾泰的“方法論解釋學(xué)”、伽達(dá)默爾的“哲學(xué)解釋學(xué)”、利科爾的文本理論、赫希的“客觀解釋學(xué)”等一系列解釋學(xué)文論的研究，對(duì)解釋學(xué)哲學(xué)和文藝思想做了體系性的全面探討。

作者簡(jiǎn)介

　　王岳川，1955年生于四川。1977年考入四川大學(xué)中文系，畢業(yè)獲學(xué)士學(xué)位并到國(guó)家教委工作。1985年考入北京大學(xué)中文系，獲碩士學(xué)位并留校任教。1993年破格晉升為教授，1997年列為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。學(xué)術(shù)著作有：《藝術(shù)本體論》《后現(xiàn)代主義文化研究》《思·言·道》《文化話語與意義蹤跡》《2（}世紀(jì)西方哲性詩(shī)學(xué)》《中國(guó)哲性詩(shī)學(xué)精神》《文藝現(xiàn)象學(xué)》（譯著）等。主編著作有：《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄏ拢?、《文藝學(xué)美學(xué)方法論》《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化隨筆》（百卷）等。

書籍目錄

總序?qū)а陨暇帯‖F(xiàn)象學(xué)文論第一章 胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)危機(jī)第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)的問題第二節(jié) 本質(zhì)直觀第三節(jié) 哲學(xué)與美學(xué)第二章 英伽登：現(xiàn)象學(xué)文論第一節(jié) 藝術(shù)作品本體論第二節(jié) 文學(xué)藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)第三節(jié) 藝術(shù)的審美價(jià)值第三章 梅洛－龐蒂：知覺現(xiàn)象學(xué)氣第一節(jié) 知覺現(xiàn)象學(xué)的拓展第二節(jié) 現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)第三節(jié) 美學(xué)與藝術(shù)第四章 杜夫海納：審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)第一節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)第二節(jié) 審美對(duì)象與知覺理論第三節(jié) 詩(shī)學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)第五章 日內(nèi)瓦學(xué)派：現(xiàn)象學(xué)批評(píng)第一節(jié) 理論與實(shí)踐第二節(jié) 文學(xué)現(xiàn)象學(xué)批評(píng)第三節(jié) 閱讀現(xiàn)象學(xué)第四節(jié) 理論特征下編　解釋學(xué)文論第六章 狄爾泰：現(xiàn)代解釋學(xué)第一節(jié) 方法論解釋學(xué)第二節(jié) “精神科學(xué)”理論第三節(jié) 體驗(yàn)和理解第四節(jié) 生命的表達(dá)第五節(jié) 解釋的循環(huán)第七章 伽達(dá)默爾：文學(xué)解釋學(xué)第一節(jié) 理解與解釋第二節(jié) 走向解釋學(xué)之路第三節(jié) 審美理解與藝術(shù)真理第四節(jié) 藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)第八章 利科爾：文本理論第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)景觀第二節(jié) 解釋學(xué)理論第三節(jié) 隱喻與象征第九章 赫希：解釋的有效性第一節(jié) 意義與意味第二節(jié) 意義理論第三節(jié) 理論特征……

章節(jié)摘錄

　　他的批評(píng)表現(xiàn)出思想的多維性，而其主導(dǎo)性傾向是在批評(píng)中將文學(xué)文本屈從于一個(gè)更高的真理，因此，作為日內(nèi)瓦學(xué)派的批評(píng)家，貝甘的現(xiàn)象學(xué)色彩較少。他強(qiáng)調(diào)自己要進(jìn)入作者所創(chuàng)造的世界中，與詩(shī)人精神歷險(xiǎn)相融合，而使自己的批評(píng)具有相當(dāng)濃郁的主觀色彩。他在《關(guān)于在場(chǎng)的詩(shī)》中說：“詩(shī)人的語言堅(jiān)實(shí)，充滿著塵世間物的滋味，令人愉快的、在其堅(jiān)實(shí)的語言中被人鐘愛的物，他們?cè)谄湓~語的展現(xiàn)中，保留了全部的在場(chǎng)的力量、全部的重力。”　　貝甘反對(duì)形式主義和理想主義，強(qiáng)調(diào)通過語言去把握作者或詩(shī)人的超驗(yàn)精神。他在《浪漫派的心靈和夢(mèng)》中說：“精神可以重新處在純樸和驚奇的狀態(tài)中，其存在與自然的和諧可以被感知。這不是我們現(xiàn)實(shí)所知道的那個(gè)自然，而是時(shí)間之初、處于原初混亂之中的自然?！痹谧匀恢?，在藝術(shù)中重新呼喚那種上帝的光，以及神秘的原初本源，成為了貝甘的批評(píng)的特征。貝甘強(qiáng)調(diào)“物的在場(chǎng)”、“物中的上帝在場(chǎng)”、“時(shí)間和人的在場(chǎng)”、“時(shí)間中和人之中的在場(chǎng)”。認(rèn)為詩(shī)是關(guān)于“此處的詩(shī)”和關(guān)于“彼處的詩(shī)”，或者是關(guān)于“在場(chǎng)之中”和“不在場(chǎng)”的詩(shī)。藝術(shù)和批評(píng)僅僅是一種對(duì)于在場(chǎng)的揭示過程。詩(shī)是一種標(biāo)志，標(biāo)志著精神的真實(shí)而與塵世的物相分離，因?yàn)椋?shī)在塵世之物上發(fā)現(xiàn)了顯示和呈現(xiàn)超越之物的合法途徑?！　∝惛实默F(xiàn)象學(xué)批評(píng)具有濃郁的唯心論宗教色彩。他將文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和神秘經(jīng)驗(yàn)相整合，希冀通過文學(xué)經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)其背后的神秘的彼岸經(jīng)驗(yàn)。因此，他和雷蒙一樣，僅僅是作為日內(nèi)瓦學(xué)派的初階而啟示了后來者?！　　?/pre>








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