現(xiàn)象的沉思

內(nèi)容概要

　　著名心理學(xué)家艾賓浩斯曾說(shuō)過(guò)：“心理學(xué)雖有一長(zhǎng)期的過(guò)去，但僅有一短期的歷史?！毙睦韺W(xué)的長(zhǎng)期過(guò)去可以上溯到古希臘、古羅馬時(shí)期的心理學(xué)思想，從大約公元前6世紀(jì)到公元19世紀(jì)中葉的這一時(shí)期被稱為前科學(xué)心理學(xué)時(shí)期或哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期。1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。此后的短期歷史被稱為科學(xué)心理學(xué)時(shí)期?？茖W(xué)心理學(xué)是指具有科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)，與之相對(duì)的是前科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)。前科學(xué)形態(tài)的心理學(xué)主要指形而上學(xué)的心理學(xué)，它以純粹思辨的方式進(jìn)行推演研究，試圖揭示心理現(xiàn)象的本質(zhì)?？茖W(xué)形態(tài)的心理學(xué)即科學(xué)心理學(xué)，它主要受到近代科學(xué)尤其是自然科學(xué)的影響，采用經(jīng)驗(yàn)尤其是實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行歸納研究，得出心理現(xiàn)象本質(zhì)的知識(shí)?！　睦碚撔螒B(tài)演變上看，科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)為不同心理學(xué)流派的產(chǎn)生、發(fā)展和更替過(guò)程。這一過(guò)程大致沿著科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)兩條路線不斷演進(jìn)?？茖W(xué)主義心理學(xué)是主流的心理學(xué)取向，主要包括內(nèi)容心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、皮亞杰學(xué)派心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等流派。人文主義心理學(xué)是非主流的心理學(xué)取向，主要包括意動(dòng)心理學(xué)、精神分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等流派?，F(xiàn)代心理學(xué)流派的發(fā)展過(guò)程大致可以劃分為三個(gè)階段：一是哲學(xué)心理學(xué)時(shí)期的思想起源，從大約公元前6世紀(jì)到19世紀(jì)70年代；二是心理學(xué)流派自身的歷史演進(jìn)，從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)80年代；三是心理學(xué)流派的當(dāng)代效應(yīng)，從20世紀(jì)80年代至今。

作者簡(jiǎn)介

　　崔光輝，男，1980年生，山東梁山人，博士，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，研究領(lǐng)域?yàn)槔碚撔睦韺W(xué)和心理學(xué)史，尤其對(duì)心理學(xué)的早期歷史和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)感興趣。

書(shū)籍目錄

總序    導(dǎo)言    　一、為什么要研究現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)      二、國(guó)外關(guān)于現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的研究      三、本書(shū)的內(nèi)容與主題    第一章　從現(xiàn)象學(xué)到現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)  　第一節(jié)　現(xiàn)象學(xué)的含義      一、作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)        二、作為方法的現(xiàn)象學(xué)    　第二節(jié)　從現(xiàn)象學(xué)到心理學(xué)      一、現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)的關(guān)聯(lián)        二、現(xiàn)象學(xué)視界中的心理學(xué)    　第三節(jié)　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的界定        一、構(gòu)成“第三勢(shì)力”心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        二、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的厘定        三、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的澄清    第二章　  現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的思想來(lái)源  　第一節(jié)　哲學(xué)思想來(lái)源        一、現(xiàn)象學(xué)        二、存在主義        三、解釋學(xué)    　第二節(jié)　心理學(xué)思想來(lái)源        一、心理學(xué)的樸素現(xiàn)象學(xué)研究        二、意動(dòng)心理學(xué)        三、狄爾泰的心理學(xué)        四、詹姆斯的心理學(xué)    第三章　  現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的歷史演變  　第一節(jié)　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的思想雛形        一、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        二、哥廷根的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)    　第二節(jié)　歐洲現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        一、法蘭西學(xué)派        二、烏特列支學(xué)派        三、米肖特        四、斯特勞斯    　第三節(jié)　美國(guó)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        一、美國(guó)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的興起        二、美國(guó)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的早期代表        三、迪尤肯陣營(yíng)    第四章　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的理論形態(tài)  　第一節(jié)　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)理論形態(tài)的劃分        　第二節(jié)　思辨與實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        一、思辨現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        二、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)    　第三節(jié)　經(jīng)驗(yàn)與解釋的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        一、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        二、解釋現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)    　第四節(jié)　存在與超個(gè)人的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        一、存在現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        二、超個(gè)人現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)        第五章　  現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的研究方法  　第一節(jié)　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)方法與自然科學(xué)心理學(xué)方法的比較        一、生活世界與實(shí)驗(yàn)室            二、意向性與自然物        三、意義與事實(shí)        四、描述與說(shuō)明        五、質(zhì)化與量化        六、開(kāi)放性與假設(shè)檢驗(yàn)        七、實(shí)踐旨向與技術(shù)旨向    　第二節(jié)　思辨研究方法  ……第六章　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的研究領(lǐng)域　第七章　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)與其他心理學(xué)取向的比較研究　第八章　現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的評(píng)價(jià)與展望參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　斯特勞斯對(duì)感覺(jué)學(xué)說(shuō)的具體批判是從人與世界這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)切入的。他選擇了三個(gè)主題依次展開(kāi)：環(huán)境并非周圍區(qū)域，符號(hào)并非刺激，刺激并非對(duì)象。對(duì)于第一個(gè)主題，斯特勞斯以臺(tái)球運(yùn)動(dòng)員與玩臺(tái)球的活動(dòng)為例。臺(tái)球運(yùn)動(dòng)員與他所處的環(huán)境直接關(guān)聯(lián)：他朝向所處的環(huán)境，視其為整體，并將臺(tái)球視作有意義的對(duì)象。臺(tái)球則遵循物理規(guī)律，與周圍區(qū)域的關(guān)聯(lián)僅局限于作用于它的刺激。人與世界的關(guān)聯(lián)在第二個(gè)主題中表現(xiàn)得更加明顯，斯特勞斯認(rèn)為，刺激出現(xiàn)在物理作用的意義上。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)著的人遭遇世界時(shí)，才出現(xiàn)符號(hào)。因此，符號(hào)只存在于人與世界有著直接關(guān)聯(lián)的情境中。對(duì)于第三個(gè)主題，斯特勞斯進(jìn)一步指出，刺激僅在激活有機(jī)體時(shí)，才成為刺激。換句話說(shuō)，只有在人與世界關(guān)聯(lián)中，才出現(xiàn)刺激?？陀^心理學(xué)所謂的作為物理事件的刺激只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種抽象，并不獨(dú)立存在，存在著的只有對(duì)象，它與我們有著直接的交流。他后來(lái)提出，人的本質(zhì)在于我一他者的交流關(guān)系。因此，感覺(jué)的本質(zhì)就在于在這種活動(dòng)中，人與世界有著直接的意向關(guān)聯(lián)，人與世界打交道。斯特勞斯并不否認(rèn)客觀心理學(xué)的價(jià)值，但他認(rèn)為這必須置于我一他者的前提之下來(lái)考察?！　　?/pre>








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