兒童文化論

內(nèi)容概要

　　本書通過對中外兒童文化觀的歷史回顧，探討廣多學(xué)科視野中的兒童文化觀，結(jié)合對兒童文學(xué)、動漫、兒童生活史的分析，對兒童文化的現(xiàn)狀和本質(zhì)進(jìn)行了詩性的描述，并對基于兒童文化重建課程與教學(xué)進(jìn)行了初步的思考與實踐。分兒童文化的歷史視野，多學(xué)科視野中的兒蠻文化，兒童生活史研究、多彩的童話動漫與兒童文化，課程與兒童文化，課程中的兒童文化，從“失樂園”到“復(fù)樂園”等幾個部分，對兒童文化進(jìn)行了一次理性回溯與感性描寫。

作者簡介

錢雨，1977年7月生，江蘇南京人。華東師范大學(xué)學(xué)前教育系教師，哈佛大學(xué)一華東師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)系博士，南京師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)碩士。研究專長為兒童生成課程的理論與實踐．學(xué)前教育政策等，曾經(jīng)發(fā)表關(guān)于學(xué)前課程，兒童英語教育、學(xué)前教育管理與政策等方面的論文多篇。

書籍目錄

緒 論
　一、教室里的風(fēng)景
　二、文化與兒童文化
　三、兒童文化的內(nèi)涵與外延
第一章 兒童文化的歷史回眸
　第一節(jié) 中國兒童文化觀的歷史嬗變
　　一、古代兒童文化觀：“童蒙”“讀書郎”與早期“兒童崇拜
　　二、近現(xiàn)代兒童文化觀：發(fā)現(xiàn)童年
　第二節(jié) 西方兒童文化觀的發(fā)展歷程
　　一、古希臘與古羅馬：兒童文化觀的孕育期
　　二、中世紀(jì)：兒童文化觀的遮蔽期
　　三、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動時期：兒童文化觀的萌芽期
　　四、近現(xiàn)代時期：兒童文化觀的生長與沖突期
　第三節(jié) 申西方兒童文化觀演變之比較”
第二章 多學(xué)科視角中的兒童文化
　第一節(jié) 兒童哲學(xué)中的兒童文化——馬修斯的理論與李普曼等的實
　　一、馬修斯的兒童哲學(xué)觀
　　二、馬修斯與兒童的對話及筆者與馬修斯的對話
　　三、李普曼等人的兒童哲學(xué)課程
　第二節(jié) 兒童人類學(xué)中的兒童文化
　第三節(jié) 其他學(xué)科中的兒童文化——社會學(xué)、心理學(xué)與現(xiàn)象學(xué)等
　　一、社會學(xué)中的兒童文化
　　二、心理學(xué)中的兒童文化
　　三、現(xiàn)象學(xué)中的兒童文化
第三章 童年的紙飛機(jī)——兒童生活史研究
　第一節(jié) 潼潼和嘯嘯的生活史
　第二節(jié) 兒童文化的現(xiàn)狀分析
　　一、兒童的語言與學(xué)習(xí)
　　二、兒童的情感與態(tài)度
　　三、兒童的藝術(shù)與游戲
第四章 從兒童文學(xué)看兒童文化
　第一節(jié) 兒童文學(xué)：那片柔軟的世界
　第二節(jié) 用孩子的眼睛看世界
　第三節(jié) 兒童文學(xué)是“教育兒童的文學(xué)”嗎?
第五章 動漫中的兒童文化
　第一節(jié) 奇幻天地：動漫與兒童
　第二節(jié) 動漫發(fā)展之“三國演義”：中、美、日三國動漫史
　　一、美國動漫與沃爾特．迪斯尼
　　二、日本動漫成功的秘訣
　　三、中國動漫與中國傳統(tǒng)文化
　第三節(jié) 中國動漫的今天與未來
　　一、從《虹貓藍(lán)兔七俠傳》禁播看兒童文化與成人文化的對峙
　　二、對中國動漫發(fā)展的思考
第六章 兒童文化的發(fā)生機(jī)制
　第一節(jié) 人類種族歷史的滲透
　第二節(jié) 生物遺傳因素的特點
　第三節(jié) 成人文化的影響
　第四節(jié) 同伴交往的作用
第七章 生成課程：兒童文化視野中的課程重建
　第一節(jié) “失樂園”：教育機(jī)構(gòu)中的兒童文化批判性反思
　……
結(jié)語　從“失樂園”到“復(fù)樂園”
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　家長對兒童的不同信念，例如兒童是強(qiáng)壯的還是脆弱的？是自信的還是順從的？本性是好的還是惡的？是輪回者還是另外一個世界來的旅行者或靈魂？……這些信念都會影響成人對兒童的養(yǎng)護(hù)方式，兒童也會很快就體會到父母對自己的期待。　　米德在她的《文化與承諾》中還提出了“前喻文化（pre-figurativeculture）”“并喻文化”和“后喻文化”三種不同的文化傳承類型。前喻文化，是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。“原始社會和那些小的宗教與意識形態(tài)都屬于最初的前喻文化，其權(quán)威來自過去。茲后，偉大的文明為了進(jìn)行大規(guī)模的變化，需要發(fā)展工藝，特別需要利用友伴之間、同學(xué)之間以及師兄弟之間的并喻型學(xué)習(xí)。而我們今天則進(jìn)入了歷史上的一個全新時代，年輕一代在對神奇的未來的后喻型理解中獲得了新的權(quán)威?！泵椎轮赋觯祟愓幵谝环N新文化中，年長者不得不向孩子學(xué)習(xí)他們未曾有過的經(jīng)驗的文化類型。年長者一定比少年人懂得多的時代已經(jīng)過去。在這種文化中，代表未來的是孩子，而不是父母和祖父母。她的研究讓人聯(lián)想到魯迅的觀點。五四時期魯迅曾經(jīng)嚴(yán)厲地批判了中國長者本位的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為這是“逆天行事”，“本位應(yīng)在幼者，卻反在長者；置重應(yīng)在將來，卻反在過去”?！　?0世紀(jì)30年代，受到弗洛伊德對兒童早期經(jīng)驗的重視，兒童人類學(xué)家中出現(xiàn)了一批新弗洛伊德學(xué)者。如埃里克森與卡爾迪納（Kardiner）。埃里克森對兒童發(fā)展的階段與周期進(jìn)行了研究，認(rèn)為兒童發(fā)展的每個階段都存在著積極與消極的沖突，并對個體的長期發(fā)展造成影響。他在對北美印第安兒童的研究中，說明了童年時期的沖突是如何對成人產(chǎn)生影響的?？柕霞{不僅追蹤兒童期與成人期的關(guān)系，還構(gòu)建了一種適應(yīng)不同社會與文化的個體發(fā)展模式?？柕霞{的同事杜波依斯（CoraDuBois）則在卡爾迪納模式的基礎(chǔ)上結(jié)合了數(shù)據(jù)分析的技術(shù)，對荷蘭東印度群島的阿洛島的兒童進(jìn)行了研究?！　　?/pre>








圖書封面






評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(88)
勉強(qiáng)可看(644)
一般般(109)
內(nèi)容豐富(4557)
強(qiáng)力推薦(373)


 


    兒童文化論 PDF格式下載