東巴藝術(shù)

前言

　　“東巴”是納西族宗教祭司的稱謂，東巴一詞意為“智者”，是納西族古代文化的主要創(chuàng)造者與傳承者。因?yàn)檫@一原故，納西族古代社會的宗教、文字、藝術(shù)乃至整個民族文化，都被稱作“東巴教”“東巴文字”“東巴藝術(shù)”“東巴文化”?！　〖{西族，人口約30萬，居住于滇、川、藏三省交界的12個縣（麗江、中旬、寧蒗、維西、永勝、鹽源、木里、鹽邊、華坪、德欽、芒康、巴塘）內(nèi)，麗江市是其政治文化中心。納西族是古代西北部青海、甘肅黃河、湟水一帶南下的氐羌族系與云南西北部和四川西部土著居民長期融合而形成的。唐代，納西族地區(qū)是吐蕃、南詔和唐王朝逐鹿之地。元明以來，作為藏族文化與漢族文化向外傳播的交匯地，始有部份漢族文化融入其中?！　≡诼L的發(fā)展過程中，納西先民創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，東巴藝術(shù)是其中的一朵奇葩。她與古代納西族的生產(chǎn)、生活密切相連，特別與民族宗教（東巴教）融為一體。

內(nèi)容概要

云南省納西族特有的東巴藝術(shù)是我國少數(shù)民族民俗藝術(shù)中較為古老而又獨(dú)特一種，自民國以來，一直有中外學(xué)者對其展開研究。近年來，東巴藝術(shù)更是從偏遠(yuǎn)的大山中走進(jìn)全世界相關(guān)學(xué)者的研究視野，并為越來越多的人們所喜愛?！　|巴藝術(shù)的類型很多，依據(jù)民族共同的情感與生命觀自成體系，視覺造型藝術(shù)、音樂、舞蹈、文學(xué)均包含其中。神秘的東巴象形文字、恢弘的東巴舞蹈、浪漫的東巴神話傳說，無不令人為之神往。

作者簡介

趙世紅，納西族，1954年出生于云南麗江古城。1982年畢業(yè)于云南民族學(xué)院中文系。1994年，擔(dān)任東巴文化研究所常務(wù)副所長。1996年-2001年，統(tǒng)籌主持《納西東巴古籍譯注全集》100卷的翻澤、整理、出版工作，其成果字?jǐn)?shù)共計4783萬字，榮獲第五屆國家圖書獎。2003年，組織東巴古籍文獻(xiàn)世界記憶遺產(chǎn)的申報工作，獲得成功。10多年來，對納西東巴文化進(jìn)行科學(xué)的探索和研究，公開發(fā)表論文12篇。2004年起，擔(dān)任東巴文化研究院院長。同年，被云南省高評委評定為社科系列副研究員并榮獲麗江市首屆“勞動模范和先進(jìn)工作者”榮譽(yù)稱號。2006年，擔(dān)任云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院兼職碩士研究生導(dǎo)師，以及2006年度國家社會科學(xué)基金西部項目《納西東巴大詞典》課題負(fù)責(zé)人。2008年，被聘為云南省古籍保護(hù)專家委員會成員。2009年，被文化部聘為第二批全國古籍保護(hù)評審工作委員會成員。

書籍目錄

第一章　文明火花　石壁上的符號　木片文明　構(gòu)建精神大廈第二章　東巴教　生活與宗教　宗教與人生禮儀　文化藝術(shù)與宗教　智者東巴第三章　與神鬼交往的藝術(shù)　面偶　泥塑　木雕　木牌畫　紙牌畫　圖畫象形文字　東巴書法　東巴舞與舞譜第四章　神指迷途　講排場的祭祀盛典　靈魂不滅　落葉歸根　《神路圖》　魂路艱辛　歡樂人間　神圣天堂第五章　注入釋道思想　藏傳佛教對《神路圖》的影響　道教思想在《神路圖》中的反映　《神路圖》的藝術(shù)特色附錄：東巴常用字典

章節(jié)摘錄

　　第—章　文明火花　　石壁上的符號　　人類走到今天，實(shí)在是一件不容易的事情。她所走的路太長，所經(jīng)歷的歲月太久遠(yuǎn)。且不說從猿猴演化為能直立行走的早期智人花費(fèi)了多少時間，單從已經(jīng)進(jìn)化成人類的我國的元謀人到現(xiàn)在就已經(jīng)170萬年?！　」湃诵羞M(jìn)在這條漫漫長路上，并不會如現(xiàn)代人一般保存自己的足跡。更多的時候，她們有意毀棄或隱藏自己的足跡，為的是自身的安全。在那一段歷史中，她們時刻都在創(chuàng)造著人類的文明，可又隨處在毀損遺棄自己所創(chuàng)造的文明。這樣的毀損行為伴隨著整個人類發(fā)展史，無以記數(shù)的戰(zhàn)火燒毀了絕大部分文物?！　∫?yàn)槿绱?，整個地球上千個民族中，只有十來個民族的古文字被保留了下來。而被保留下來的這些珍貴古文字，多半是中、晚期的文字體系，如我國的甲骨文、西亞蘇美爾人的楔形文字，這些文字都進(jìn)入高度符號化的文字體系。顯然它們已步入文字發(fā)育的青年時期。那么她的童年該是啥樣？她的嬰幼兒時段的稚拙憨態(tài)又該是何種模樣？　　人類文字的最初形態(tài)又是怎樣的呢？就成為三歲孩童問倒了歷史學(xué)家的難題了。古埃及金字塔及神廟石壁上的圖形符號，發(fā)現(xiàn)于中美洲的瑪雅圖形記事，文字學(xué)家們一致認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)屬于人類的早期文字，即文字的童年時代。然而，此兩種文字早已被人們遺棄，所存文物也十分有限，極難作出系統(tǒng)化的研究。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了納西族的東巴圖形文字之后，文字學(xué)家們驚喜異常，認(rèn)為東巴文當(dāng)類似于甲骨文的前身。我們不僅有數(shù)以萬計的東巴文經(jīng)典存世，而且尚有不老東巴仍在使用這種文字，他們都是古文字研究的活化石?！　∵M(jìn)入20世紀(jì)，世界各國的人類學(xué)家開始注意郊野文物的考察與研究，逐漸在世界上許多古人類活動過的地方發(fā)現(xiàn)了巖畫。到目前為止，已在120個國家發(fā)現(xiàn)數(shù)萬個巖畫點(diǎn)，近百萬幅巖畫，學(xué)者們很快發(fā)現(xiàn)“巖畫表現(xiàn)他們的活動、社會事件”，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活變得更加復(fù)雜，人們可以在巖畫上看到分工的具體化，諸如耕作、畜牧、手工業(yè)、貿(mào)易，加之程度不同的采集和漁獵”。“很有意義的是在巖畫中出現(xiàn)了許多象形文字，它們與巖畫成為一體，似乎一種最初文字的雛型”（《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史》序言，國際巖畫委員會主席阿納蒂）。我國著名的巖畫學(xué)家陳兆復(fù)先生，也在他的《中國巖畫發(fā)展史》一書中談到：“巖畫符號圖案，在原始時代并不只是一種輕率、簡單的線條刻劃活動，符號圖案中隱喻著深刻的內(nèi)涵，它在某種程度上類似于我們今天的文字。這些符號，或者是原始的記事，或者是配合說明某種事件，或襯托某種神圣的圖形，以及隱喻某種觀念等等?！薄坝脠D畫記事，啟發(fā)了象形文字的創(chuàng)造，可以這樣說：古巖畫是文字之母。”陳先生還用甲骨文字例與巖畫作了深入的比較研究，取得了讓人信服的科學(xué)成果?！　【哂兴季S能力的人，創(chuàng)造了語言用以溝通。而語言的致命弱點(diǎn)是不能跨越時空的限制，當(dāng)然這是對遠(yuǎn)古社會而言。如遇上需長時間記憶的信息，古人們則使用過結(jié)繩、刻木、陶片刻畫等原始方法。然而結(jié)繩與刻木的方法簡單，記不準(zhǔn)確還容易消失與混淆。于是，古人們想到了高高聳立的巖石，巖石堅不可摧，威不可撼，早已成為古人們崇拜之物，將全體原始部落的心聲，銘刻石上是一件壯舉，將一串串神秘的繩結(jié)與難破謎底的木片刻痕變做一幅幅震撼人心的巖畫，是人類信息史上的一大飛躍。它的發(fā)明不亞于當(dāng)今社會的電腦，它給當(dāng)時人類的思維與交流插上了一對矯健的翅膀?！　∷?，我們可以肯定地說：世界各地的古巖畫，是人類第一道劃破茫茫夜空的文明之光，它是人類文字之父，信息文化之母?！　〖{西族的東巴圖畫象形文字，也無例外，它們最初的載體也是一堵堵堅硬的石壁?！　〖{西族對這些圖畫文字稱之為“森究魯究”，“森”為“木”，“魯”為“石”，“究”為“痕跡”，全詞意為“木痕石跡”，即木石上的痕跡，也就是木、石上的刻畫符號?？梢?，該文字的最早載體是石壁與木片，可暫稱為“石跡文字”與“木跡文字”。木跡文字已有較多的遺物收藏，至今可以見到。東巴教一切祭祀活動中的祭場，無論其為神壇還是鬼寨，都必須插豎眾多的有東巴圖畫文字的木牌。豎于神壇的木牌，繪著神的形象及頌神的言辭，立于鬼寨的木牌則繪著鬼怪的形象與祭鬼驅(qū)鬼的內(nèi)容。而至今保存的石跡文字之遺物相對較少，她們多被歷史的塵土所淹沒?！　?jù)國內(nèi)巖畫勘察報告，中國巖畫的制作形式大致有三種，一是用手或簡制刷子蘸赤鐵礦涂繪巖壁；二是以堅硬石器敲擊巖壁，有目的地使圖形顯現(xiàn)；三是用較精制的尖狀石器在崖面上刻劃，以線條形式刻繪圖形。除此三法外，還沒有見到用鐵器刻繪崖壁的崖畫勘察報告。這說明了處于崖畫時代的古人，還不會使用鐵器。由于在崖石上刻寫文字費(fèi)工費(fèi)時，難于適應(yīng)需要；再由于納西族是以游牧為業(yè)的流動民族，石跡文字無法隨族遷徒，只好留存于原來的活動范圍內(nèi)?！　∥覈奈髂厦褡鍖W(xué)家方國瑜教授在《納西族的淵源、遷徙和分布》一文中指出：“納西族淵源于遠(yuǎn)古時期居住在我國西北河湟（黃河上游和湟水流域，為今天的青海、甘肅一帶）地帶的羌人，向南遷徒至岷江上游，又西南至雅江流域，又西遷至金沙江上游東西地帶?！边@一結(jié)論得到學(xué)界的公認(rèn)。章太炎、李霖燦、任乃強(qiáng)、陶云逵等一代學(xué)者考證了大量史料得出同樣的結(jié)果，即納西族源于西北草原，早年以狩獵游牧為生。方先生等學(xué)者們的結(jié)論，是嚴(yán)格地依托于可信史料基礎(chǔ)之上的，無絲毫的推想臆測之嫌。我們不妨稍加推測，納西（或她的前身古羌人）既是游牧民族，在史前數(shù)萬年的歷史長河中，不可能一直就在青海、甘肅一帶，還應(yīng)該往北廣大的沙漠地區(qū)推進(jìn)。理由是國際巖畫委員會主席阿納蒂得出的一條規(guī)律：“根據(jù)世界上流行的看法。巖畫集中分布在今天的沙漠和半沙漠地區(qū)，這里被視為人類生存資源貧乏的地區(qū)，人口也低于平均的密度。在這個意義上，中國巖畫分布的特點(diǎn)也反映了這一個普通的規(guī)律。”（《中國巖畫發(fā)現(xiàn)史序言》）從我國已發(fā)現(xiàn)的巖畫點(diǎn)來看，百分之八十集中在沙漠半沙漠區(qū)域。浩瀚無際的茫茫沙原必有古人遺跡無疑，可它早被沙海吞噬而無從查覓了。　　從這些幸存于半沙漠地區(qū)的人類遺跡古巖畫中，我們不難推想：今天被視為資源貧乏的沙漠半沙漠地區(qū)，遠(yuǎn)古時代是哺育人類的最初搖籃。當(dāng)時資源豐厚，氣候宜人，是逐漸膨脹起來的人類汲干了自己母親的血乳，然后棄而離去。拋下自己母親的同時，也拋棄了自己早年的文化。這些遺存的古巖畫，是最初的中華文明之光，是中華古文字之源。它們中的一部分可能與甲骨文有“血緣”關(guān)系，另外一些可能與其它古文字有關(guān)。如西夏文，有學(xué)者就認(rèn)為它與內(nèi)蒙古陰山一帶巖畫有著極為密切的源流關(guān)系。而我們卻想納西先民的石跡文字，也必定留存于先民早年活動的區(qū)域。即河湟地帶或更靠西北一些地方的古巖畫遺存，可能與東巴圖畫文字有著淵源關(guān)系?！　‘?dāng)然，我們的推想并非閉目瞎說，它是在二十年來了解先輩學(xué)者成果的基礎(chǔ)上，在翻譯考證大量東巴經(jīng)典的前提下，在對照巖畫所表現(xiàn)的生產(chǎn)生活與東巴經(jīng)所描繪的先民生活圖卷后，再比較我國南北巖畫與東巴繪畫的藝術(shù)造型風(fēng)格之后得出的?？珊喴信e幾條如下：　　首先，東巴經(jīng)記載有大量的草原生活傳說。三大經(jīng)典之首的《魯搬魯饒》（有的版本譯作《人類遷徒記》）中記載：“所有的人類都是從天上遷下來的，遷徒之路分左、中、右三條，左路為星星遷徙之路，一路的繁星閃爍耀眼；中路為人遷徙之路，人們是由居那若羅神山上遷徙下來的；右路為青草遷徙之路，青嫩的芳草連著天地?！边@難道不是一幅美麗的草原風(fēng)光嗎？上有滿天耀眼繁星，下有連著天際的無垠芳草，辛勞的納西先民就在它們之間。其次，納西先民的生產(chǎn)生活與南方巖畫差異較大，而與北方草原生活相一致。除了大量的狩獵、游牧相似之外，連所住的房屋也完全一樣。東巴經(jīng)《魯搬魯饒》中就記載有修建房屋的經(jīng)過：“木架做房骨，竹籬圍四邊。竹籬四周喲，抹以黑泥漿，寒風(fēng)不漏呀，夜半好做夢?！?/pre>




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　　全面揭開納西族東巴文化的神秘面紗。





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