中國學(xué)術(shù)思想史論叢.1

前言

　　余少孤失學(xué)。民國初元，年十八，即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師。授課之暇，閱讀每以報章雜志為先導(dǎo)。猶憶見北京大學(xué)招生廣告，須先讀章學(xué)誠《文史通義》，余即覓其書讀之，至形夢寐間。登一樓，滿室皆章氏書，并有未刊’本。及余任教北京大學(xué)，果得章氏未刊文近二十篇，斯夢之驗，則已逾二十年矣。梁任公、胡適之皆盛推章氏，然于六經(jīng)皆史一語，均不得其正解。其他章氏獨識孤詣，皆少闡述。近代國人涉獵舊籍，胥不以輕心掉之，即此足以為證。尤其是崇洋蔑古，蔚為風(fēng)氣，美其名日新文化運動?？裾撏h，層出不窮。余就所譏評，一一按其實情，殆無一是。韓昌黎有言，凡物不得其平則鳴，人之于言也亦然，有不得已者而后言。余之終　　亦不免于不得已而后言，則亦昌黎所謂不平之鳴也。既薄有撰述，絡(luò)續(xù)付之剞劂。而六十年來，所為散篇論文，未收入專書，尚猶存箱篋者，茲擇其有關(guān)學(xué)術(shù)思想之部分，匯為此編。名曰《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》。自上古迄先秦為上編，秦漢迄唐五代為中編，宋以下迄今為下編。上編又分上下兩集。上集迄春秋，共七篇，十萬言。方民國十四五年，余在無錫第三師范，曾草易學(xué)三書。一《易原始》，專論易卦起源，及其象數(shù)。二《易本事》，就《周易》上下經(jīng)六十四卦，論其本事，而主要則在闡明《易》起商周之際之一傳說。三《易傳辨》，專辨《十傳》非孔子作。一二兩篇先成，第三篇因事擱置?？箲?zhàn)期間，寓成都北郊賴家園，此稿為白蟻所蝕，每頁僅存插架之前面，不及一頁之三分一，已無法補寫。吳江沈生，在此稿草創(chuàng)時抄去一副本，今不知尚存天壤間否。本集收《易經(jīng)研究》一篇，乃其一鱗片爪。此稿則如飛龍之在天，云漢無極，可望而不可得見矣。是亦一可悵惋之事也。　　一九七六年清明節(jié)后錢穆自識于臺北外雙溪之素書樓，時年八十有二

內(nèi)容概要

本叢書囊括了一代國學(xué)大師錢穆先生六十年來論述中國歷代學(xué)術(shù)思想的所有單篇論文。叢書分三編，上編自上古迄先秦，中編自秦漢迄唐五代，下編自宋迄近代。探源溯流，闡幽發(fā)微，頗多學(xué)術(shù)創(chuàng)辟，系統(tǒng)而真切地勾勒了中國學(xué)術(shù)思想之脈絡(luò)全景。    本卷系《論叢》上編之第一冊，收論文七篇，既有中國古代山居考、北方農(nóng)作物考等華夏先民基本境遇之扎實考索，又有《詩經(jīng)》意蘊、《西周書》文體、《易經(jīng)》旨趣，以及春秋時代人之道德精神等深入探究。細(xì)致人微，切中肯綮，既梳理思想流衍，又考辨學(xué)術(shù)真?zhèn)危H有歷久彌新之致。

作者簡介

錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家。1912年即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。
    錢氏為學(xué)，兼涉四部，博大精深，著述數(shù)十種，享譽海內(nèi)外。有關(guān)經(jīng)部者，有《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》；有關(guān)史部者，有《秦漢史》、《國史大綱》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《史記地名考》；有關(guān)子部者，有《孔子傳》、《論語新解》、《莊子纂箋》、《莊老通辨》、《先秦諸子系年》、《朱子新學(xué)案》；有關(guān)集部者，有《理學(xué)六家詩鈔》等。另有數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文。后輯為《錢賓四先生全集》五十四卷。

書籍目錄

序中國古代北方農(nóng)作物考中國古代山居考周公與中國文化讀《詩經(jīng)》《西周書》文體辨《易經(jīng)》研究論春秋時代人之道德精神（上）論春秋時代人之道德精神（下）

章節(jié)摘錄

書摘                             二十  釋京釋師釋宣    《說文》：京，人所為，絕高丘也。從高省。    《爾雅·釋丘》：絕高謂之京，非人為之丘。    《詩·大雅·公劉》之篇：篤公劉，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南岡，乃觀于京。京師之野，于時處處，于時廬旅。    又：篤公劉，于京斯依。    桂馥《說文義證》：《九經(jīng)字樣》，京，人所居高丘也。本書，丘，土之高也，非人所為也。淺學(xué)因京觀人所筑，改本書人所詹作人所為。    《廣雅》：四起曰京。今按：師字從幣從自，自之四圍而周幣，即京之四起也?！对姟吩凭熤?，于時處處，于時廬旅，即相擇此丘阜四起周幣之形勢之地而定居。故京師乃人所居。后人以京為大，師為眾，京指其都邑，師指其居戶。非本義。    《晉語·趙語》：趙文子與叔譽觀于九原。    《禮記·檀弓》：是存要領(lǐng)以從先大夫于九京也。九原九京互用，就其岡阜四起周幣而言日京，就其岡阜四起周岡之成為一片平野而言日原?！对姟费裕壕熤?，野即原也。其原有岡阜四起，則原即京也。生人居于斯，死亦葬于斯。生人之居，漸降而遷于平地，而死人之葬仍擇京丘高區(qū)，于是九京乃專指墓地。舜葬于九疑，亦猶言九京也。又按：殷墟卜辭地名京者亦多見，初不指國都所在。        章炳麟《神權(quán)時代天子居山說》謂，《說文》云：山，宣也。    以聲為訓(xùn)，明古山宣不殊，而宣為天子正居。周有宣謝，漢有    宣室。此皆因仍古語。天子正居所以名宣者，正以其在山    耳。今按：《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，武王破紂牧野，殺之宣室。是殷時已有宣室之名。《史記·龜策傳》云：武王圍紂象郡，自殺宣室。徐廣日：天子之居，名日宣室。今按：徐說是也。此蓋統(tǒng)以帝王之居日宣室，非謂于宮中有某室日宣室，如漢制也。又皇甫謐《帝王世紀(jì)》：紂赴于京，自燔于宣室而死。以帝王之宮日宣室，正猶以帝王之都日京師也。章氏謂其因仍古語，蓋得之。    《詩·大雅·綿》之篇：乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，    乃宣乃畝。今按：宣字從宀，本義即為居室。此云乃宣乃畝者，于決定居止之后，疆界既劃，乃治其居室與耕作之田畝也。則宣之為室，初不專屬于帝王之宮，亦猶京之為邑，初不專屬于天子之都也。                                    二一  釋索釋典    《左·昭十二年傳》：是能誦三墳五典八索九丘。今按：九丘已說在前。京是丘之四起，索疑指丘阜之糾結(jié)合聚或連綿如繩索狀也。楚漢兵爭，相持于滎陽成皋京索之間，此一帶地多岡阜，京索殆正以山形名地耳?！蹲髠鳌ざü哪辍?，殷民六族有索氏，索為地名，更是一證。又日：封于殷虛，啟以商政，疆以周索。封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索。舊注：索，法也。謂以周法戎法定其封疆，此實不辭。蓋晉人深山之居，戎狄之處，疆以戎索，謂以戎狄居地為其四疆也。衛(wèi)則以周人之居地為之疆，而居地稱索，則猶有乘高丘居之意焉。京之名既泛及各地，索亦宜然。則八索九丘，亦猶言八索九京，即猶言多方列國矣。    丘索義既相近，墳典連用，宜亦類似。《集韻》：碘，厚也?！队衿罚嘿e，山下穴也。又腆，厚也。《書·大誥》：殷小腆，誕敢紀(jì)其敘?？资瑁阂蟊咎熳又畤?，武庚比之為小，故言小腆。鄭玄云：腆謂小國也。《左·昭七年傳》：鄭雖無腆，抑諺日蕞爾國。蕞爾國，猶言小腆矣。此鄭君以國訓(xùn)腆之確證。又《僖公三十三年》，日：不腆敝邑。《襄公十四年》，日有不腆之田。或說腆字當(dāng)作填。要之謂土田之厚，因以指國邑。凡屬從典之字類敘其義，而典之本義亦約略可推矣。墳指其土之高，亦指其土之膏肥，此亦皆厚義。古人居墳腆之邑而成國，記其事則謂之典籍，故日三墳五典八索九丘，猶之言百國寶書也。然則墳典索邱之為故國居邑，而皆以高地丘阜得名，又何疑焉。                                    二二  釋    方                       《說文》：方，并船也，象兩舟省，總頭形。今按：此決非方字本意。方蓋指居地。    《易·觀卦》：先王以省方觀民設(shè)教。又《復(fù)卦》：后不省方。    《詩·大雅·皇矣》：監(jiān)觀四方，求民之瘼。    《詩·國風(fēng)·召南》：維鵲有巢，維鳩方之。方即居也。故方猶言國。    《詩·大雅·皇矣》：詢爾仇方。    《詩·大雅·大明》：以受方國。    《書·多方》：告爾四國多方。    《康誥》、《召誥》、《洛誥》皆言四方民，而多士多方皆言四國民，可證方國同義。殷墟甲文，尤多其證。    《晉語》：晉國之方，偏侯也。    ……

媒體關(guān)注與評論

序余少孤失學(xué)。民國初元，年十八，即為鄉(xiāng)村小學(xué)教師。授課之暇，閱讀每以報章雜志為先導(dǎo)。猶憶見北京大學(xué)招生廣告，須先讀章學(xué)誠《文史通義》，余即覓其書讀之，至形夢寐間。登一樓，滿室皆章氏書，并有未刊’本。及余任教北京大學(xué)，果得章氏未刊文近二十篇，斯夢之驗，則已逾二十年矣。梁任公、胡適之皆盛推章氏，然于六經(jīng)皆史一語，均不得其正解。其他章氏獨識孤詣，皆少闡述。近代國人涉獵舊籍，胥不以輕心掉之，即此足以為證。尤其是崇洋蔑古，蔚為風(fēng)氣，美其名日新文化運動。狂論妄議，層出不窮。余就所譏評，一一按其實情，殆無一是。韓昌黎有言，凡物不得其平則鳴，人之于言也亦然，有不得已者而后言。余之終亦不免于不得已而后言，則亦昌黎所謂不平之鳴也。既薄有撰述，絡(luò)續(xù)付之剞劂。而六十年來，所為散篇論文，未收入專書，尚猶存箱篋者，茲擇其有關(guān)學(xué)術(shù)思想之部分，匯為此編。名曰《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》。自上古迄先秦為上編，秦漢迄唐五代為中編，宋以下迄今為下編。上編又分上下兩集。上集迄春秋，共七篇，十萬言。方民國十四五年，余在無錫第三師范，曾草易學(xué)三書。一《易原始》，專論易卦起源，及其象數(shù)。二《易本事》，就《周易》上下經(jīng)六十四卦，論其本事，而主要則在闡明《易》起商周之際之一傳說。三《易傳辨》，專辨《十傳》非孔子作。一二兩篇先成，第三篇因事擱置?？箲?zhàn)期間，寓成都北郊賴家園，此稿為白蟻所蝕，每頁僅存插架之前面，不及一頁之三分一，已無法補寫。吳江沈生，在此稿草創(chuàng)時抄去一副本，今不知尚存天壤間否。本集收《易經(jīng)研究》一篇，乃其一鱗片爪。此稿則如飛龍之在天，云漢無極，可望而不可得見矣。是亦一可悵惋之事也。                                                 一九七六年清明節(jié)后錢穆自識于                                             臺北外雙溪之素書樓，時年八十有二

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