世紀(jì)大思辨

內(nèi)容概要

　　《世紀(jì)末思潮與中國現(xiàn)代文學(xué)》是我的博士學(xué)位論文，從確定選題、通過提綱到最后寫作成文，自始至終得到我的導(dǎo)師王富仁先生的悉心指導(dǎo)。我要感謝王先生三年來所給予我思想和智慧上的深刻啟迪。　　在短暫的學(xué)術(shù)生涯中，我尤其難忘我的碩士導(dǎo)師吳小美先生，在我人生最困難的時(shí)候，沒有吳先生的無私幫助，也就沒有今天的我。對(duì)此，我將終生銘記?！　∥乙兄x郭志剛先生，是他最初將我收在門下。我至今還記得第一次接到郭先生鼓勵(lì)我報(bào)考博士研究生的回信是在青海偏遠(yuǎn)的山溝，一個(gè)叫水峽的地方。當(dāng)時(shí)正值盛夏，而那里尚存清冷的積雪，郭先生的熱情鼓勵(lì)使我內(nèi)心充滿暖流。后來，我雖改師王富仁先生，但郭先生還一直關(guān)心著我的學(xué)業(yè)和生活，這種知遇之恩我將終生不忘?！　矔鴱奈幕汲焙臀膶W(xué)思潮視角總結(jié)二十世紀(jì)中國文學(xué)，并給予公正客觀評(píng)價(jià)，為新世紀(jì)中國文學(xué)的發(fā)展繁榮提供啟示。

作者簡介

陳振濂，號(hào)頤齋，原籍浙江鄞縣，1956年2 月生于上海。1981年畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院。師承沙孟海、陸維釗、諸樂三大師。1993年任中 國美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。2000年調(diào)任浙江大學(xué)人文學(xué)院副院長兼藝術(shù)學(xué)系主任、浙江大學(xué)中國藝術(shù)研究所所長、博士生導(dǎo)師。陳振 濂同時(shí)以創(chuàng)作、理論、教育三方面的開創(chuàng)性成果享譽(yù)當(dāng)代。現(xiàn)為國家級(jí)專家并享受政府特殊 津貼。
　　現(xiàn)任浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長，浙江大學(xué)書 畫文物鑒定中心主任，中國美術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中國教育學(xué)會(huì)書法教育委員會(huì)副理事長、中國青年書法家協(xié)會(huì)主席、浙江省書法家協(xié)會(huì)副主席、西泠印社副社長兼秘書長、浙江省中日關(guān)系史學(xué)會(huì)副會(huì)長。2007年被評(píng)為年度書畫十大影響力人物。

書籍目錄

第一編　學(xué)院派書法創(chuàng)作模式的思想體系與基礎(chǔ)理論  第一章　學(xué)院派書法創(chuàng)作宣言——當(dāng)代書法史上的學(xué)院派思潮與學(xué)院派運(yùn)動(dòng)  第二章　學(xué)院派書法創(chuàng)作模式總綱  第三章　學(xué)院派書法創(chuàng)作模式的思想溯源——從潘天壽、陸維釗、沙孟海到學(xué)院派書法的創(chuàng)作  第四章　“學(xué)院派書法創(chuàng)作模式”定名記  第五章　學(xué)院派書法創(chuàng)作模式的研究立場與倡導(dǎo)方式  第六章　“學(xué)院派書法創(chuàng)作史”研究  第七章　從學(xué)院派書法崛起看“流派的時(shí)代”  第八章　關(guān)于學(xué)院派書法創(chuàng)作模式的理論原則第二編  學(xué)院派書法創(chuàng)作模式的理論檢驗(yàn)      第九章　書法創(chuàng)作中“主題”探索的歷史回憶與現(xiàn)實(shí)意義初探  第十章　形式史與形式分析：構(gòu)建時(shí)代新書法的關(guān)鍵切人點(diǎn)  第十一章　古典技法教條與當(dāng)代書法創(chuàng)作技巧的史的研究  第十二章　當(dāng)代書法創(chuàng)作“展廳文化”現(xiàn)象與學(xué)院派書法創(chuàng)作  第十三章　走向表現(xiàn)的書法——關(guān)于漢字書寫行為的形態(tài)學(xué)研究兼及學(xué)院派書法……第三編 學(xué)院派書法創(chuàng)作活動(dòng)的記錄與相關(guān)資料附錄 學(xué)院派書法大論辯

章節(jié)摘錄

　　有論者精辟地指出：“五四這個(gè)中國啟蒙運(yùn)動(dòng)不同于歐洲18世紀(jì)啟蒙，五四思潮有很濃厚的‘世紀(jì)末’色彩，雖然科學(xué)、民主、進(jìn)步觀念無疑占主導(dǎo)地位，但文明沒落與種族退化論亦影響深巨。欲充分理解五四思想，必須以當(dāng)時(shí)的世界思想史為背景?！雹龠@種看法頗具啟發(fā)性，其過人之處在于它不是站在西方啟蒙主義和文藝復(fù)興的思想史模式，而是以世紀(jì)末思潮的角度來觀照五四啟蒙主義思想。長期以來，學(xué)術(shù)界形成了一個(gè)比較固定的思路，這就是“西方現(xiàn)代思想家認(rèn)為理性與科學(xué)的昌盛導(dǎo)致了人類經(jīng)驗(yàn)的枯竭，因此他們反抗理性，張揚(yáng)非理性。然而，恰恰正是他們所反抗的西方文藝復(fù)興以來的理性主義傳統(tǒng)，成為五四作家反抗中國封建文化理性主義束縛的有力工具”。事實(shí)并非如此簡單，甚至可能相反。我以為五四作家反抗封建文化理性主義束縛的有力工具，不是西方文藝復(fù)興以來的理性主義傳統(tǒng)，而恰恰是從西方世紀(jì)末非理性主義思潮中汲取靈感，繼而形成一套特有的反傳統(tǒng)思路的。這一點(diǎn)從魯迅對(duì)尼采和弗洛伊德思想的接受和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中可以得到有力的印證。　　盡管尼采的主要著作成書于19世紀(jì)七八十年代，但直至1888年5月格奧爾格·勃蘭兌斯在哥本哈根以他為題作了一系列講演以后才揚(yáng)名歐洲。斯特林堡對(duì)尼采熱忱鼓吹，先是將他傳給了德國的表現(xiàn)主義者，然后又?jǐn)U及全歐。中國思想界對(duì)尼采的反應(yīng)基本上與歐洲是同步的，當(dāng)時(shí)的兩位著名學(xué)者梁啟超和王國維分別在1902年和1904年的著述中提到了這位詩人哲學(xué)家?！　　?/pre>








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