論語真智慧

前言

“覺悟”——人類的終極價值與歸宿    這本書是我舊作《(論語)正裁》的全面引申?！?論語)正裁》是論戰(zhàn)之作，各個方面都顯得草率。尤其是對于初入國學(xué)門的朋友來說，初讀該書會覺得突兀，對于學(xué)者們來講，又似乎什么也沒有說透。在《(論語)正裁》出版十年之后，我才決心重解一次《論語》，除了盡可能細(xì)解每段語錄中圣人的“用心”之外，還想攀附一下當(dāng)今最有分量的學(xué)者錢穆、李澤厚二先生，盡可能吸收二位的優(yōu)長，以求當(dāng)代人能更好地理解圣人本有之心。    花了近一年的時間，數(shù)易其稿，這本書終于寫完了。原來是不準(zhǔn)備寫前言的，我以為解透《學(xué)而》一章就應(yīng)該是最好的前言。但是，當(dāng)全書整理完了之后，發(fā)現(xiàn)還是要寫一個前言，給讀者一個較為清晰的交代，孔子思想的內(nèi)涵與人類思想史大循環(huán)的發(fā)展脈絡(luò)是怎樣一個關(guān)系。也就是說，不把孔子放在人類文明史的長河中思考，是很難全面準(zhǔn)確體認(rèn)圣人之心的。    概括孔子的思想，古今以來，怕不是有千百人在做這個工作，以我的功力想超越過去，實在是有些自不量力。    但是，有一點是值得慶幸的，我已經(jīng)活到了二十一世紀(jì)。    人類發(fā)展的終極目的，在二十一世紀(jì)終于清晰了：人類的一切活動，宇宙的一切運動，只是為了人類對生命整體的“覺悟”。這個“覺悟”過程大致可分三個階段：“個體的動物化覺悟階段”、“人的社會化覺悟階段”、“生命的宇宙化覺悟階段”。二十一世紀(jì)大概是“人的社會化覺悟階段”完結(jié)、“生命的宇宙化覺悟階段”慢慢展開的時代。    二十一世紀(jì)真是一個偉大的世紀(jì)。在我看來，世界文化的五大板塊的運動，其運動的基本功用與價值應(yīng)該是塵埃落定了，各自在人類文明史上的地位也應(yīng)該是清晰可辨了。    當(dāng)代人類文明現(xiàn)存的這五大支系(或日板塊)，從東到西圍繞帕米爾高原半圓排列，正好是一個沿順時針方向運動的序列：    儒家體系，依黃河而興盛。    道家體系，依長江而興盛。    佛家體系，依恒河而興盛。    《圣經(jīng)》體系，發(fā)源于中東兩河流域。    古希臘體系，依地中海北岸而興盛。    十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初年，古希臘文化體系在大盛后分解，其邏輯理性部分，從康德、黑格爾到馬克思，仍然依順時針方向回流東方，即經(jīng)俄羅斯旋回東方，從而導(dǎo)致了整個舊東方文化體系的大震蕩、大改組、大換血。以致到了中國改革開放的二十一世紀(jì)，我們看到，這五大文化板塊終于要大融合了，大圓滿了。這就有了產(chǎn)生人類新文明的契機。    人類文明的這五大體系大致上是產(chǎn)生于公元前一千年到五百年之間，學(xué)界大半稱此為“軸心時代”。    這五大體系有一個共同的特點，反宗教、反鬼神。準(zhǔn)確地講，它們是在人類走出自己的巫術(shù)圖騰時代的過程中，產(chǎn)生的五大文化體系。    說儒、道、釋、古希臘文化是反宗教、反鬼神的文化，似乎不需要爭論。雖然這四大文化都給鬼神留有一定的地位，但誰也不會再如巫術(shù)圖騰時代一樣，把鬼神當(dāng)成人類生命的絕對主宰。    在一般人看來，唯一例外的是《圣經(jīng)》文化體系。信奉《圣經(jīng)》文化體系的廣大人群，似乎都相信自己的生命之外，真有一個“上帝”。其實這是一個誤會。如果你細(xì)品《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》，其中并沒有給心外之神、人外之神留下任何地位。至于后來《圣經(jīng)》文化體系要以宗教的形式傳播，這應(yīng)該說是歷史的不得已。以古希臘文化的價值觀、思維方式為基本認(rèn)知體系的歐洲人，要深刻理解透《圣經(jīng)》新舊約的思路，實在是太難了，只能再借宗教外殼來傳播這個偉大的文化。就是如此，《圣經(jīng)》文化的幾大宗教與人類社會的原始宗教也已經(jīng)是天淵之別了。    更奇妙的是，這個文化后來與古希臘文化合流，卻造就了人類眼前這個氣勢磅礴橫亙四海的文明。這實在太不合邏輯了！太不可思議了！    你如果細(xì)研過這兩種文化，便知雙方是極其對立的。但是，就是這樣兩種幾乎完全對立文化的奇異結(jié)合，不僅為人類創(chuàng)造了現(xiàn)在這樣一個輝煌的現(xiàn)代文明，使人類“人的社會化覺悟階段”得以圓滿完成，并且為進(jìn)入下一個嶄新的文明打下了堅實的基礎(chǔ)，即為人類進(jìn)入“生命的宇宙化覺悟階段”，鋪墊了寬闊的道路。    而我們中國文化卻沒有做到這一點。    我們今天已經(jīng)很難了解埃及文化、瑪雅文化、古歐洲文化的真面目了。僅從一些散亂零碎的人類文化學(xué)資料看，那真是一個萬般恐怖的文化。如果不是古希臘文化與《圣經(jīng)》文化的結(jié)緣，在這一千多年近兩千年的共同大拼搏中，徹底改變了西半球文化的基本面貌，使人類“人的社會化覺悟階段”得以圓滿完成，那么今天的人類要進(jìn)入一個新的文明，為人類進(jìn)入“生命的宇宙化覺悟階段”打好基礎(chǔ)，幾乎是沒有任何可能的。    而東方文明本身，不要說得更遠(yuǎn)，只說在百余年前，較之西方文化看似便文明得多，但終是沒有與巫術(shù)圖騰文化徹底割裂。就中國來說，一直局限于“通天教主——自耕農(nóng)”文明的小圈子，看似溫馨，釋、道、儒文化卻都被大大扭曲了。進(jìn)入二十世紀(jì)，想再前進(jìn)一步，卻已經(jīng)是寸步難行了。多虧西方人的洋槍、洋炮在背后擊了一猛掌，這才有了中國文化乃至整個東方文化二十世紀(jì)的大進(jìn)步、大改組、大換血。    日本文化、印度文化、東南亞文化，不都是這樣進(jìn)入二十世紀(jì)的嗎？    我不會如思想史家那樣，去條分縷析地清理人類文明這兩千年演變的脈絡(luò)，主要是我不具備如此做學(xué)問的功力。我想，與其按時空順序展開一幅人類文明這兩千年的圖畫，不如讓人們好好品悟一下我們自己“當(dāng)下”的這顆‘‘人心”。    進(jìn)入了二十一世紀(jì)，“我們”現(xiàn)在這樣的、“我”目前這樣的“文化心理結(jié)構(gòu)”，是如何生成的？    孔子引堯的話說：“天之歷數(shù)在爾躬?！薄拔覀儭毙闹羞@個“天”及其“歷數(shù)”(運動)是如何表現(xiàn)在我們現(xiàn)代人的當(dāng)下這個身心上的呢？    說到這個“我”，當(dāng)然怎么也不能甩掉我“當(dāng)下”的這個肉身。    雖然從生命本來面目說，肉體、肉體的眼、耳、鼻、舌、身、意正是我們體認(rèn)生命實相的障礙，但如果完全舍了這個“障礙”，我怎么找得見“我”呢？    背著這個業(yè)障來說“我”吧！

內(nèi)容概要

　　本書是學(xué)者董子竹先生的最新力作，繼向國學(xué)大師南懷瑾叫板之后，虛心問學(xué)于錢穆、李澤厚二先生！在重估中華原典精神、梳理人類文明歷程之后，他認(rèn)為：只有擯棄私欲，才能最終體認(rèn)圣人本有之心；只有覺悟，才是人類的終極價值與歸宿。這便是《論語》的真正智慧。

作者簡介

　　董子竹，1961年因反對三面紅旗擁護彭德懷入獄，1980年徹底平反。曾任西安市戲劇研究所副所長、西安市作家協(xié)會副主席。1995年任九江江磯市住持，江西佛學(xué)院客座教授。全副身心致力于中國傳統(tǒng)文化的研究，1999年還俗。已出版《論語真智慧》、《金剛經(jīng)到底說什么》、《論語正裁》、《老子我說》等七本著作，對東西方文化原典進(jìn)行了全面重解，提出了大量振聾發(fā)聵的新見，在讀者中引起了非常熱烈的反響。

書籍目錄

“覺悟”--人類的終極價值與歸宿
學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯曰篇第二十
《大學(xué)》原本節(jié)譯
博客回帖摘錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   學(xué)而篇第一 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這本書的名字是《論語真智慧——兼就教于錢穆、李澤厚先生》?？鬃印秾W(xué)而》這段語錄正好借來作開篇。 我們先來談?wù)勚袊幕c西方文化的區(qū)別。這里說的中國文化是指中國傳統(tǒng)文化，而不是現(xiàn)在流行于中國社會的這種中不中西不西的中性文化。西方文化從總體來說，有兩個基石：一，人是動物，再高級也是動物；二，所謂文化，西方文化認(rèn)為人類文化的基本基石是“概念”，也即對外在事物的定義、定性、定量，從這里推導(dǎo)出去，形成所謂理性的理論、體系，也即所謂“合邏輯的”文化。這種模式構(gòu)成了今日的全部文明。我們可以將其稱為“邏輯理性”。這一切恰恰是和傳統(tǒng)的中國文化的“實踐理性”大大不一樣的。 首先，我們探討第一個問題，生命是什么？ 依西方文化，它可以從生物學(xué)定義，也可以從物理學(xué)定義，還可以以社會學(xué)定義。這些學(xué)說的體系是早已自定了的，你只能依它們各自固有的“邏輯理性”，為“生命”下定義。一旦定義成立，或自認(rèn)或公認(rèn)，人們便可依此推論下去，解析生命的方方面面。邏輯水平高的可逐漸構(gòu)成體系、主義，邏輯水平不高的也大半難以逃脫這些定義的束縛，一言一行往往落入其中，這一切又會被稱之為“潛意識”、“下意識”，實際上是著了“定義”的魔。這也便是今日這個地球所謂的文化、文明的基本模式。 其實，人們往往不注意，這樣的思維方法體系，實在是太霸道了。一個似是而非的定義、概念就想左右全人類嗎？！同一個定義、同一個概念就能統(tǒng)一一切人類的思想意志嗎？當(dāng)然不行。于是，人類混亂了，矛盾了。在定義、概念上各行其是，還要千方百計逼迫他人遵從；他人不遵從，人們便會為這些概念、定義去拼命，去斗爭。這便是今日地球文化的根本悲劇之所在。表面上看，今日的地球文化是一種利益爭奪的“叢林文化”，事實上只是在似是而非的“概念”、“定義”范圍內(nèi)對利益的確認(rèn)與沖突。人類，就其本體講，其利益本來虛妄，無所謂有利，也無所謂無利，但經(jīng)這些似是而非的‘概念”、“定義”一攪和，人類社會便是濁浪滔天。其實，看似紛紜復(fù)雜的地球文化，在今日也只是瘋狂的概念游戲而已。 中國古人的文化卻是沒有這樣熱鬧。 孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這是個疑問句。如果你真懂了這一句，你會明白，這便是孔子在問你“生命是什么”啊。

媒體關(guān)注與評論

孔子一句“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，卻引來董老近萬言的個人感悟。融通古今中外哲學(xué)和儒釋道而體悟生命之本真并找到恒樂者。董子竹是也！向董老學(xué)習(xí)并致意！    ——網(wǎng)友  馬丁林    看先生重解《論語》，時有豁然開朗的感覺，此書談“致良知”的“存養(yǎng)”之功，正是我不得力處，惟有常借佛力而不息！    ——新浪網(wǎng)友    我們以前學(xué)習(xí)儒家理論，是以一種極其庸俗的功利主義的態(tài)度去學(xué)。所謂“帶著問題學(xué)”、“活學(xué)活用”，犯了治學(xué)大忌。博主這種抽絲剝繭、嚴(yán)謹(jǐn)客觀的方式，讓我獲益匪淺。    ——網(wǎng)友俺叫不緊張    董老年輕時篤踐力行，歷經(jīng)曲折坎坷，追求人生智慧；如今筆耕不輟，教化眾生。提點后學(xué)，功莫大焉！    ——網(wǎng)友  shawsun

編輯推薦

深入解讀中國原典精神，重估中華文化過人之處，讓你醍醐灌頂?shù)娜松腔圪|(zhì)指引書。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    論語真智慧 PDF格式下載

---