明末清初詩(shī)論研究

內(nèi)容概要

　　《明末清初詩(shī)論研究》第一次將“明末清初”（17世紀(jì)）這一時(shí)間段“詩(shī)論”作為自己的研究對(duì)象，對(duì)研究的范圍進(jìn)行了界定，指出了其研究的意義?？芍^獨(dú)具慧眼，有著重要的開(kāi)拓意義。這一時(shí)間段（從竟陵派到葉燮），雖然明代文學(xué)思潮的高潮正逐漸退潮，清代文學(xué)思潮的高潮還尚未到來(lái)，但是詩(shī)學(xué)思想?yún)s十分活躍。明代詩(shī)學(xué)中的師古與師心、崇雅與尚俗、心學(xué)與經(jīng)學(xué)、救世與啟蒙、重情與致用的主張?jiān)跊_突中走向融合，不同的流派從各自的立場(chǎng)對(duì)既往的文學(xué)思想進(jìn)行反思、整合和創(chuàng)新，為清代文學(xué)思潮的興起，做了思想理論上的準(zhǔn)備，從這樣的角度上說(shuō)，這一時(shí)期的文學(xué)思想又有著承前啟后的時(shí)代意義。然而以前很少研究者關(guān)注這一領(lǐng)域，可喜的是新世紀(jì)以來(lái)越來(lái)越多的研究者投入了這一領(lǐng)域的研究，也取得了較大的成績(jī)?；仡櫤涂偨Y(jié)新世紀(jì)以來(lái)的研究成果，可以幫助我們加深對(duì)社會(huì)變革時(shí)期多元文化并存、沖突、整合、創(chuàng)新的特征、方式、趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)代多元化條件下的詩(shī)學(xué)理論的構(gòu)建無(wú)疑具有重要的意義。

書(shū)籍目錄

序說(shuō)一、研究明末清初詩(shī)論的初衷與意義二、研究的范圍、材料及方法三、研究的問(wèn)題與思路第一章 竟陵詩(shī)說(shuō)的新變及對(duì)古學(xué)的兼綜第一節(jié) 鐘、譚其人一、可憐生前身后名二、不合流俗與不為流俗接納三、還是一個(gè)讀書(shū)人第二節(jié) 綜合與求新--竟陵之文學(xué)史觀一、趣兼七子、公安二、削名與跡，詩(shī)求獨(dú)響第三節(jié) 真詩(shī)與幽情單緒--競(jìng)陵之詩(shī)歌創(chuàng)作觀一、關(guān)于“幽情單緒”二、真詩(shī)的提出三、真詩(shī)：續(xù)接古今真精神第四節(jié) 纖仄與柔厚--競(jìng)陵之詩(shī)美觀一、冥心放懷，期在必厚二、厚：以靈與學(xué)為基礎(chǔ)三、竟陵詩(shī)說(shuō)：理論與實(shí)踐的偏離第五節(jié) 余論：為競(jìng)陵詩(shī)說(shuō)定位附集評(píng)第二章 晚明社事與文社諸子的興復(fù)古學(xué)第一節(jié) 文社的緣起與運(yùn)作一、由詩(shī)社到文社二、組織與運(yùn)作三、文社的選文第二節(jié) 文社的文學(xué)活動(dòng)一、文社的制藝二、文社的詩(shī)文創(chuàng)作第三節(jié) 古典主義的信奉者--幾社陳子龍的詩(shī)文理論一、生平與幾社的活動(dòng)二、趣歸古典三、本乎志，遇乎時(shí)四、雅正與法度第四節(jié) 八股名家選文好手--艾南英及其八股文論一、艾南英的社事活動(dòng)二、排擊七子，痛詆公安三、由唐宋文以臻秦漢文四、以古文濟(jì)時(shí)文第五節(jié) 余論：文社諸子的古典主義傾向附集評(píng)第三章 方外遺民對(duì)古典詩(shī)說(shuō)的尊崇與游離--以方以智、傅山為對(duì)象第一節(jié) 明清之際遺民思想家的文學(xué)游歷一、遺民思想家與文社活動(dòng)二、方、傅與其他文人的交往第二節(jié) 方外大儒詩(shī)文尚古--方以智詩(shī)文理論平議一、由澤園公子到方外大儒二、文章論三、詩(shī)論第三節(jié) 自命異端三晉大儒--傅山的生平及詩(shī)文理論一、文人、寒士、遺民二、東南之文與西北之文三、山林野氣之文四、儒學(xué)異端第四節(jié) 余論：方、傅異同論附集評(píng)第四章 王船山古典主義詩(shī)學(xué)的建構(gòu)第一節(jié) 山中大儒與民族志士第二節(jié) 推故而別致其新--王船山對(duì)舊詩(shī)論的清理第三節(jié) 情與景--王船山的詩(shī)境論一、關(guān)情者景，自與情相為珀芥也二、以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)三、參化工之妙第四節(jié) 船山與莊子--王船山的詩(shī)歌創(chuàng)作論一、天籟與人籟二、物我為一和情景交融第五節(jié) “興”--一個(gè)有關(guān)詩(shī)歌鑒賞的命題一、興：作品與讀者二、興與興觀群怨三、興在審美鑒賞中的意義四、興：由獨(dú)思到眾感五、興的限定性第六節(jié) 巨人與侏儒--王船山文學(xué)批評(píng)中的封建倫理觀念一、重興群與輕觀怨二、理欲性情的規(guī)范與詩(shī)的理性情感三、仍是儒家傳統(tǒng)詩(shī)教的繼承者第七節(jié) 余論：不以門派論是非且辨源流求真詩(shī)附集評(píng)第五章 明代復(fù)古主義的終結(jié)與清詩(shī)的開(kāi)山--以錢謙益為對(duì)象第一節(jié) 政壇失意者文苑一宗師一、書(shū)生式的政客二、文苑宗師第二節(jié) 錢謙益的詩(shī)論背景及理論來(lái)源一、錢謙益與袁中道二、錢謙益與鐘惺、譚元春三、錢謙益與程嘉燧第三節(jié) 《列朝詩(shī)集》--一部明詩(shī)的備忘錄一、論選詩(shī)之標(biāo)準(zhǔn)二、品詩(shī)重知人論世三、重地域及師承四、詩(shī)不當(dāng)割時(shí)代為鴻溝五、一部小品式的學(xué)術(shù)傳略第四節(jié) 從《初學(xué)》到《有學(xué)》--錢謙益詩(shī)論要旨一、老調(diào)重彈也風(fēng)靡二、詩(shī)乃不得已而為之三、詩(shī)乃天地間之元?dú)馑?、取徑于眉山劍南之間五、錢謙益后期詩(shī)論之新變第五節(jié) 余論：錢謙益的詩(shī)友門生及其傳承與分化一、錢謙益與虞山詩(shī)人二、錢謙益與宗宋一派三、錢謙益與王士禎四、小結(jié)附集評(píng)附錄一：乘時(shí)鼓運(yùn)興復(fù)古學(xué)--復(fù)社張溥的詩(shī)文理論附錄二：從元和詩(shī)體到宋體--許學(xué)夷的宋詩(shī)觀附錄三：屈大均逃禪研究附錄四：明末清初詩(shī)論家文學(xué)活動(dòng)年表輯錄附錄五：主要征引書(shū)目后記修訂版后記

章節(jié)摘錄

　　所以，到了晚明競(jìng)陵派活動(dòng)的時(shí)期，鐘、譚已經(jīng)注意到了要綜合前后七子與公安派的不同側(cè)面，將學(xué)古與性靈加以折中，從而提出“真詩(shī)”的論詩(shī)主張。他們的“真詩(shī)”，如上所說(shuō)就是要表達(dá)一種具有歷時(shí)性的個(gè)人的獨(dú)特情感，它在當(dāng)代是獨(dú)特的，放在歷史中，又合乎古人的真精神，是“古今一易”的統(tǒng)一體。這種鐘惺稱之為“真詩(shī)”或說(shuō)是“幽情單緒”的東西，實(shí)際上是鐘、譚在吸取、修正前后七子和公安派后的一個(gè)折中的說(shuō)法，他們的“幽情單緒”，或說(shuō)是“奇趣別理”，應(yīng)該不是錢謙益以來(lái)人們所理解的那種與世隔絕的幽僻的個(gè)人化情感，而是在個(gè)人的真情感中融人了一定的社會(huì)內(nèi)容。所以它既是個(gè)人的，同時(shí)也具有社會(huì)歷史的內(nèi)涵，這從鐘、譚的創(chuàng)作中應(yīng)該看得很清楚。先看鐘惺的《桃花澗古藤歌》：　　吾聞藤以蔓得名，身無(wú)所依不生成?？淳扰P如起立，雅負(fù)節(jié)目不自輕。　　昂藏詰屈自為樹(shù)，傍有長(zhǎng)松義不附。春來(lái)影落澗水中，不與桃花同其去。這是一首言志詩(shī)。言志者，當(dāng)然是個(gè)性化的東西，對(duì)流俗而言，它幽僻，也與眾不同。那么，這種符合幽情單緒的東西是否等同于與世隔絕的絕對(duì)個(gè)人化的東西呢？答案是否定的。詩(shī)中所寫(xiě)的藤，雖依傍長(zhǎng)松而生長(zhǎng)，但它“昂藏詰屈自為樹(shù)”，對(duì)松樹(shù)并不依附，也“不與桃花同其去”，表明了作者立志潔身自好，不同流合污的高尚節(jié)操。這種情感志向誠(chéng)然是個(gè)人化的，但同時(shí)它也是歷史化的，是自屈原、陶淵明以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫一直都堅(jiān)守的節(jié)操，所以不能說(shuō)因?yàn)殓?、譚提到了“幽深孤峭”、“幽情單緒”，僅從字面就以為他們只表現(xiàn)不食人間煙火的幽僻情緒?！　?hellip;…

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