大足石窟藝術(shù)

內(nèi)容概要

偉大的中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。面對(duì)祖國幾千年的歷史文化，有人洋洋自得，靠吃祖先老本；有人則嗤之以鼻，眼中什么都是西方的好。而我以為夜郎自大和民族虛無主義都無助于對(duì)中國文化的深層了解認(rèn)識(shí)?！坝^今宜鑒古”，“無古不成今”。我們文博工作者的責(zé)任就是要在祖國幾千年的歷史長(zhǎng)河中淘沙取金，弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神。

作者簡(jiǎn)介

黎方銀，生于1962年，復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)任重慶大足石刻藝術(shù)博物館副館長(zhǎng)、副研究館員。他長(zhǎng)期致力于大足石刻的研究．著有《大足北山佛灣石窟的分期》、《大足多寶塔內(nèi)五十三參石刻圖像》、《大足北山石窟供養(yǎng)人題記》等10萬余字的論著、譯著；與人合作編撰出版《中國大足石刻

書籍目錄

序言一　大足石窟藝術(shù)概述　石窟的開鑿　石窟的分布　石窟的價(jià)值　石窟的研究二　佛教造像　六道輪回圖　鎖六耗圖　牧牛圖　廣大寶樓閣圖　柳本尊十煉圖　九龍?jiān)√訄D　釋迦涅粱圣跡圖　父母恩重經(jīng)變相　大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相　觀無量壽佛經(jīng)變相　地獄變相　彌勒下生經(jīng)變相　東方藥師凈土變相　大佛母孔雀明王經(jīng)變相　維摩詰經(jīng)變相　干手觀音像　觀音菩薩像　訶利帝母像　毗沙門天王像　十大明王像　華嚴(yán)三圣像　圓覺道場(chǎng)　毗盧道場(chǎng)　轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟……三　道教造像四　儒釋道“三教合一”造像五　大足石窟藝術(shù)的特點(diǎn)六　其他重要文物七　大足石窟記事后記

章節(jié)摘錄

插圖：結(jié)合的表現(xiàn)手法，飾云彩于壁間，在龕上部刻九龍頭，以龕正中較大的龍頭為中心左右對(duì)稱。九龍頭或口含寶珠，或半張著嘴，仿佛將從石中飛出，勢(shì)欲搏人。值得注意的是，正中巨龍張著的大嘴恰是山上泉水的出口處。這樣，涓涓清泉便從龍嘴里終年不息地噴瀉而出，沐浴著龍嘴下釋迦太子的全身。太子身高0.93米，頂有毫光二道，縈繞龕沿。太子雙手合十，神態(tài)恬靜，赤身裸體地端坐于長(zhǎng)方形臺(tái)上。臺(tái)兩端各有一天王，身高1.43米、寬1.15米、厚0.5米，頭戴鐵盔。身穿鎧甲，各用一只手抬著金剛臺(tái)。左天王一只手指天，右天王指地，暗示著太子自稱的“天上地下，唯我獨(dú)尊”。金剛臺(tái)下有一半圓形水池，作貯接流水之用。水池底部又與一條排水溝相通。這樣，山上浸水經(jīng)龍嘴至池底便由水溝排走了。寶頂大佛灣“九龍灌頂圖”在表現(xiàn)一手指天，一手指地這一情節(jié)時(shí)與佛典原意是不盡相同的，但這恰好顯示了古代雕刻大師們匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)才能。倘若過份忠實(shí)于佛典，讓太子一手指天，一手指地地站立，那巨龍“沐浴”太子的效果就會(huì)因龍與太子之間的距離太近而暗然失色；提高巨龍的位置或降低太子的位置又會(huì)使畫面布局不夠協(xié)調(diào)，而如果把天王刻成靜立，又無疑顯得呆板。因此，只有現(xiàn)在的構(gòu)圖方式才是最佳的。

后記

人們漫步在一尊尊雕像之前，猶如置身于瑰麗的藝術(shù)宮殿之中。然而，要把大足石窟這座博大精深、獨(dú)具風(fēng)貌的藝術(shù)殿堂全面而又深入的介紹給讀者，這確非我所能及之事。在本書各章中，筆者主要從歷史和藝術(shù)的角度對(duì)大足石窟所反映的某些內(nèi)容，作了極為概括的介紹。其目的在于宣傳大足石窟和為旅游者提供方便。在編著本書時(shí)，筆者參考了劉長(zhǎng)久、胡文和、李永翹先生的《大足石刻內(nèi)容總錄》，陳習(xí)刪先生的《大足石刻志略》，以及《文物》、《考古》、《世界宗教研究》、《敦煌研究》、《四川文物》等刊物上發(fā)表的有關(guān)石窟藝術(shù)的論著和資料。

編輯推薦

《大足石窟藝術(shù)》是由重慶出版社出版的。

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無

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