后現(xiàn)代主義與社會(huì)研究

內(nèi)容概要

到目前為止，論述后現(xiàn)代主義或現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的緊張狀態(tài)的文獻(xiàn)，一直傾向于被限制在哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，只有很少的人嘗試著探索這些問(wèn)題與社會(huì)科學(xué)的相關(guān)性。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本書可以成為一個(gè)開(kāi)拓性的努力，擔(dān)負(fù)起在哲學(xué)與人文科學(xué)之間、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)理論和研究方法之間的鴻溝之上架起一座橋梁的任務(wù)。本書匯集的論文不僅追求并深化了哲學(xué)或理論的興趣，而且以文獻(xiàn)的形式，說(shuō)明了它們?cè)谏鐣?huì)學(xué)和人類學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的種種反響，包括它們的豐碩成果和它們的局限性。本書不僅應(yīng)當(dāng)受到后現(xiàn)代主義的信奉者的歡迎，也應(yīng)當(dāng)受到后現(xiàn)代主義的懷疑者和反對(duì)者的歡迎。簡(jiǎn)而言之，《后現(xiàn)代主義與社會(huì)研究》并不是一部尋求在社會(huì)科學(xué)中標(biāo)新立異的“時(shí)髦”之作。眾所周知，后現(xiàn)代主義的話題一直傾向于在某些領(lǐng)域中引起強(qiáng)烈的情緒，但并非一定是很輕率的。就其格調(diào)和主旨兩方面而言，本書都成功地抑制和消除了這種傾向。雖然本書的作者們都深深地陷入他們的主題之中，因而不是中立的觀察者，但他們都采取了一種深思熟慮和批判性反思的態(tài)度，因而對(duì)社會(huì)學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)的承付做出了貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

作者：(英國(guó))伯特蘭·羅素 編譯：錢遜伯特蘭·羅素（1872-1970年），英國(guó)哲學(xué)家，同時(shí)又是著名的數(shù)學(xué)家、作家和社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)上，他的觀點(diǎn)早期屬于新實(shí)證主義，晚年逐漸轉(zhuǎn)向邏輯實(shí)證主義，知識(shí)界對(duì)他的評(píng)價(jià)是：他善于將哲學(xué)發(fā)展與每一時(shí)代的思想、政治思潮結(jié)合起來(lái)，從而真實(shí)地反映那一時(shí)代的哲學(xué)本質(zhì)。羅素于1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1964年創(chuàng)立羅素和平基金會(huì)。曾于1920年至1921年任北京大學(xué)客座教授。羅素的代表作品有：《西方哲學(xué)史》《我的哲學(xué)發(fā)展》《幸福之路》《自由之路》《哲學(xué)問(wèn)題》《數(shù)學(xué)原理》等。

書籍目錄

序言 弗雷德·達(dá)爾邁爾第一章 社會(huì)科學(xué)中的后現(xiàn)代主義戴維·R.迪肯斯安德烈亞·方坦納第一部分 后現(xiàn)代的社會(huì)理論　第二章 福柯、后現(xiàn)代主義和社會(huì)理論 史蒂文·貝斯特　第三章 后現(xiàn)代主義和反基礎(chǔ)主義 戴維·阿什利　第四章 北美的后現(xiàn)代文化理論 戴維·R.迪肯斯　第五章 后現(xiàn)代主義和女性主義 桑德拉·法加尼斯　第六章 社會(huì)理論的未來(lái)和后現(xiàn)代批判的界限　羅伯特·J.安東尼奧道格拉斯·凱爾納第二部分 后現(xiàn)代的研究方法　第七章 符號(hào)學(xué)和后現(xiàn)代主義 M.戈特迪納　第八章 后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義 諾曼·K.登青　第九章 后現(xiàn)代時(shí)期的人種志傾向 安德烈亞·方坦納　第十章 失敗了的后現(xiàn)代主義 羅伯特·戈德曼史蒂文·帕普森中外文人名對(duì)照表 譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：上古時(shí)期，希臘人的倫理體系適應(yīng)了公乒的生活方式，并且有很多政治成分在內(nèi)；而中古時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)，并不是那個(gè)時(shí)代的鏡子，而僅僅是黨派思想的鏡子。文藝復(fù)興時(shí)期，新的思維風(fēng)行知識(shí)界，人們對(duì)傳統(tǒng)的理論體系感到厭倦，視之為心靈的桎梏。在知識(shí)分子中，對(duì)新生事物的興趣代替了對(duì)于推理、議論、體系化的興趣。16世紀(jì)以后，宗教改革在歐洲思想史上開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。路德的神學(xué)改革在北歐受到上層統(tǒng)治者的歡迎，也受到下屬人民的歡迎。這一時(shí)期，天主教教會(huì)的發(fā)展給哲學(xué)思想帶來(lái)了巨大沖擊。在天主教學(xué)說(shuō)里，神的旨意要通過(guò)教會(huì)的媒介傳下來(lái)，個(gè)人意見(jiàn)必須服從于教會(huì)。然而，新教徒否認(rèn)教會(huì)是傳達(dá)神的旨意的媒介，認(rèn)為真理只能從圣經(jīng)里尋求，每一個(gè)人都可以自己解釋圣經(jīng)。人們的解釋如果有分歧，也不能由任何一個(gè)權(quán)威來(lái)解決這一分歧。在新教徒看來(lái)，人的靈魂和上帝之間不需要任何凡間的居中人。這是一場(chǎng)思想上的革命，影響極其巨大。真理不再需要權(quán)威來(lái)判斷，它只需要人的內(nèi)心思想來(lái)肯定。一種新的趨勢(shì)出現(xiàn)了：政治方面，無(wú)政府主義風(fēng)行；宗教方面，神秘主義大行其道。近代哲學(xué)的始祖是笛卡爾。他的哲學(xué)思想的核心是：可靠的是自己思想的存在，外在世界是由人的思想推導(dǎo)出來(lái)的。費(fèi)布特把這種思想發(fā)展到極端，認(rèn)為世間萬(wàn)物只不過(guò)是自我思想的濫觴。之后，浪漫主義運(yùn)動(dòng)和主觀主義在歐洲思想界又掀起狂瀾。它們的不健康的形式，使得以洛克為代表的自由主義哲學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了矯正。之后，教會(huì)權(quán)威和國(guó)家崇拜理論一直困擾著哲學(xué)界，霍希斯、盧梭、里格爾代表了這種理論的各個(gè)方面，而共產(chǎn)主義在理論上和以上哲學(xué)相距甚遠(yuǎn)，在實(shí)踐上更趨向于與“國(guó)家崇拜”極其相似的社會(huì)形態(tài)。從前六世紀(jì)至今，哲學(xué)家可以分為兩類：一類是希望加強(qiáng)社會(huì)管制的哲學(xué)家，一類是渴望放松社會(huì)管制的哲學(xué)家。二者利弊仍是一個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題。近代以來(lái)，自由主義與宗教的沖突愈來(lái)愈激烈。除了極端的無(wú)政府主義者以外，自由主義者都傾向于科學(xué)、功利和理性，它是一切極端宗教的敵人。這種沖突在古希臘就存在了，一直持續(xù)到今天。無(wú)疑，還將會(huì)持續(xù)到未來(lái)的年代。

編輯推薦

《西方哲學(xué)史:最新學(xué)界認(rèn)可的學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)讀本(縮譯彩圖本)》是一部讓我們進(jìn)入深刻思想者行列的基礎(chǔ)讀本，是一部把哲學(xué)還原到文化諸領(lǐng)域的啟蒙之書。在書中，羅素復(fù)述了沉落于歷史中的眾多大智者的精彩對(duì)話。這部書不僅是對(duì)歷史上各種盛行的哲學(xué)體系和思想的一般表達(dá)，而且具備明暢的犀利文風(fēng)。該書作者羅素，在1950年成了除薩特之外，另一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的哲學(xué)家。以社會(huì)和政治的視角敘述哲學(xué)的一般歷史。影響每一代學(xué)人的知識(shí)名著，人類文明史中不朽巨著。

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