慈母家訓(xùn)

前言

　　父母是兒女人生第一位老師，而做母親的由于在撫育兒女方面具有獨(dú)特的本能，在家庭教育中扮演了特殊的角色，因此人們往往受母親的影響最大最深。慈母的恩德，兒女終身難以忘懷。在中國歷史上，許多名人的成長都離不開慈母的言傳身教，其事例是不少見的?！　∪欢?，傳統(tǒng)的封建禮教決定了廣大婦女地位的低下。她們幾乎沒有可能進(jìn)入學(xué)堂接受文化教育，在封建社會無權(quán)參與社會，也無法接觸外邊的事務(wù)。所以，她們很少有人留下形諸文字的家訓(xùn)方面的著作；她們的家訓(xùn)言論也很少得到人們的重視而長久保存下來。在這種狀況下，我們經(jīng)過多方查找，節(jié)錄選編了有關(guān)的慈母家訓(xùn)（包括事例和直接家訓(xùn)言語）方面的內(nèi)容，作為本書的主要部分。這些文字反映了歷代婦女的若干傳統(tǒng)美德，尤其是近現(xiàn)代革命女性留下的家訓(xùn)文字，反映了新女性的覺醒，具有積極意義，讀來更是感人。同時，也把幾位皇后“內(nèi)訓(xùn)”和“家訓(xùn)”之類的文字收錄進(jìn)去，加以編譯評析，供讀者評判。我們之所以收錄這類文字，主要是考慮到皇后具有國母的身份，她們的訓(xùn)誡之詞既是針對自己兒女的，同時也適合于天下百姓。此外，本書還有約三分之一的內(nèi)容是歷代家庭教育學(xué)家專給婦女寫的《女鑒》《女訓(xùn)》《女誡》等文章中的文字。這類資料中原本有不少封建糟粕，我們這里所節(jié)錄的一部分內(nèi)容，一方面可讓今天的讀者了解一下傳統(tǒng)女學(xué)的點(diǎn)滴面貌及其對于女性的束縛，一方面重點(diǎn)評析其優(yōu)長劣短，引導(dǎo)人們批判地借鑒其有價值的東西。全書有的篇章內(nèi)容本來就已經(jīng)通俗易懂，所以未作翻譯；而有的篇章“訓(xùn)主簡介”或“撰主簡介”因缺乏材料，故介紹從略。隨著第一代獨(dú)生子女在成長過程中暴露出的問題日漸增多，不少父母為獨(dú)生子女教育問題感到頭痛，而望子成龍的心情又異常迫切，在對這一代沒有吃過苦但價值觀念、生活方式緊跟時代暖流的獨(dú)生子女進(jìn)行道德、前途、理想教育的過程中，很有必要借鑒吸取中國傳統(tǒng)家庭教育的某些成分來豐富獨(dú)生子女教育的內(nèi)涵。我們認(rèn)為，古人反復(fù)指出的家庭教育、學(xué)校教育、社會教育和自我教育四者缺一不可，主張將其有機(jī)結(jié)合的觀點(diǎn)是很有道理的。在家庭教育中，父母言傳身教所起的作用不可低估，父母親的一言一行對子女都會產(chǎn)生重要的影響。　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，很自然地伴生著新的社會問題。盡管社會問題多種多樣，但其最主要、最關(guān)鍵的是人的問題。這就是說，如何解決好人的問題，是一個決定中國前途命運(yùn)的至關(guān)重要的問題。而在有關(guān)人的問題的解決過程中，青少年能否健康成長則是問題的關(guān)鍵所在。值得特別引起我們注意的是，不少人誤以為青少年教育問題是學(xué)校的事情，而將家庭教育看成是無關(guān)輕重或者可有可無的。盡管現(xiàn)今男女平等，許多做母親的人成為知識女性，社會地位不斷提高，但有的母親因自身工作忙很少顧及子女的教育問題；有的母親認(rèn)為教育子女是學(xué)校的事情，只關(guān)注子女學(xué)習(xí)成績，忽略對子女人格的培養(yǎng)和塑造；有的母親一味溺愛子女，不知道鳥兒要長大就需要出窩自食其力的必然性。如此等等，誠為導(dǎo)致現(xiàn)今青少年教育中出現(xiàn)問題的根源之一。鑒于這一客觀現(xiàn)實(shí)，重慶出版社決定再版《慈母家訓(xùn)》。作為該書主編，我深為重慶出版社這一舉措所感動，在修訂增補(bǔ)該書的過程中，絲毫不敢懈怠?！　∮捎跁r間倉促，加之我們學(xué)識有限，所以本書從內(nèi)容的選取到文字的編譯、評析，都難免存在著錯誤，敬乞讀者批評指正。

內(nèi)容概要

　　父母是兒女人生第一位老師，而做母親的由于在撫育兒女方面具有獨(dú)特的本能，在家庭教育中扮演了特殊的角色，因此人們往往受母親的影響最大最深。慈母的恩德，兒女終身難以忘懷。在中國歷史上，許多名人的成長都離不開慈母的言傳身教，其事例是不少見的?！　　洞饶讣矣?xùn)》選編了中國歷史上70多位名人的母親或女性的家訓(xùn)文章（包括事例和直接家訓(xùn)言語）方面的內(nèi)容，作為《慈母家訓(xùn)》的主要部分。這些文字反映了歷代婦女的若干傳統(tǒng)美德，尤其是近現(xiàn)代革命女性留下的家訓(xùn)文字，反映了新女性的覺醒，具有積極意義，讀來更是感人。同時，也把幾位皇后“內(nèi)訓(xùn)”和“家訓(xùn)”之類的文字收錄進(jìn)去，加以編譯評析，供讀者評判。

作者簡介

　　成曉軍，1953年8月生，湖南湘鄉(xiāng)人，現(xiàn)任惠州學(xué)院政法系主任、教授、碩士生導(dǎo)師，惠州學(xué)院粵東地方史研究中心主任。自1976年以來先后在《歷史研究》《近代史研究》《江海學(xué)刊》等海內(nèi)外多家刊物上發(fā)表過學(xué)術(shù)論文，參與主持整理《曾國藩全集》，并獨(dú)著、合著、主編出版《帝王家訓(xùn)》《名臣家訓(xùn)》《曾國藩的幕僚們》《曾國藩家族》等近20本圖書，其中大量論點(diǎn)多次被學(xué)者或研究人員引用。

書籍目錄

前言敬姜家訓(xùn)子發(fā)母家訓(xùn)王孫賈母家訓(xùn)田稷母家訓(xùn)孟母家訓(xùn)王陵母家訓(xùn)嚴(yán)延年母家訓(xùn)鮑昱祖母桓氏家訓(xùn)張湯母家訓(xùn)馬皇后家訓(xùn)鄧皇后家訓(xùn)范滂母家訓(xùn)趙苞母家訓(xùn)程文矩妻家訓(xùn)太史慈母家訓(xùn)羊琇母家訓(xùn)吳夫人家訓(xùn)皇甫謐母家訓(xùn)房母崔氏家訓(xùn)虞潭母家訓(xùn)陶侃母家訓(xùn)孝懿蕭皇后家訓(xùn)鐘士雄母家訓(xùn)鄭善果母家訓(xùn)李士業(yè)母家訓(xùn)唐長孫皇后家訓(xùn)崔玄■母盧氏家訓(xùn)李母鄭氏家訓(xùn)陳母馮氏家訓(xùn)歐陽修母鄭氏家訓(xùn)蘇軾母程氏家訓(xùn)鞏母楊氏家訓(xùn)溫母陸氏家訓(xùn)嵇璜母楊氏家訓(xùn)洪亮吉母蔣氏家訓(xùn)田雯母張氏家訓(xùn)汪輝祖母王氏徐氏家訓(xùn)劉暉吉母曾氏家訓(xùn)胡仕良母吳氏家訓(xùn)劉承干母邱氏家訓(xùn)李鴻章母李氏家訓(xùn)郭松林母羅氏家訓(xùn)張恪垓母鄒氏家訓(xùn)彭玉麟母王氏家訓(xùn)余堯衢母許氏家訓(xùn)王先謙母鮑氏家訓(xùn)楊鴻度母陳氏家訓(xùn)黎培敬母宋氏家訓(xùn)譚嗣同母徐氏家訓(xùn)曾廣鈞母郭筠家訓(xùn)曾廣漢母劉鑒這訓(xùn)王為廣母朱氏家訓(xùn)劉揆一母張氏家訓(xùn)譚延闿母李氏家訓(xùn)向警予家訓(xùn)趙云霄家訓(xùn)潘琰家訓(xùn)趙一曼家訓(xùn)江竹筠家訓(xùn)徐皇后《內(nèi)訓(xùn)》尹會一《女鑒錄》班昭《女誡》蔡邕《女訓(xùn)》宋若昭《女論語》史搢臣《愿體集》唐翼修《人生必讀書》陸圻景撰《新婦譜》陳確撰《新婦譜補(bǔ)》查琪撰《新婦譜補(bǔ)》章學(xué)誠撰《婦學(xué)》呂得勝《女小兒語》秋瑾《致徐小淑絕命詞》曾紀(jì)芬《廉儉救國說》

章節(jié)摘錄

　　王孫賈母家訓(xùn)　　【訓(xùn)主簡介】　　王孫賈本是春秋衛(wèi)國的大夫，曾仕于齊。在齊期間，適值楚人淖齒在齊為相并發(fā)動叛亂，齊滑王出走，王孫賈同齊王失去聯(lián)系，找不到齊王的去向，因而受到母親的責(zé)難，并嚴(yán)厲敦促他討賊立功。王孫賈沒有辜負(fù)母親的期望，于是“入市中，呼市人，誅淖齒而歸”。　　王母深明大義，她的這篇責(zé)難兒子的訓(xùn)誡，是一篇很好的文字，言簡意賅，發(fā)人深省。今特加以整理介紹，使讀者從中受到啟迪和教益?！　±響?yīng)討賊立功　　【原文】　　汝朝出而晚來[1]，則吾倚門而望[2]；汝暮出而不還，則吾倚間而望[3]。汝今事王[4]，壬出走，汝不知其處[5]，汝尚何歸?……　　——節(jié)錄自《戰(zhàn)國策·齊六》　　【注釋】　　[1]汝：你?！　2]倚門而望：言盼望子女歸來的殷切心情?！　3]倚間而望：意同上。間：里巷的大門?！　4]事王：侍奉君王?！　5]處：去向?！　　咀g文】　　你早晨出去晚上回來，我這個做母親的則倚門而望；你晚上出去不回來，我這個做母親的則倚閭而望。你今侍奉齊王，齊王出走，你卻不知道齊王的去向，你還回來干什么?……　　【評析】　　在此篇中，王母一面向兒子表述做母親的盼望兒女歸來的殷切心情，一面又教子對君王盡忠，激勵兒子討賊立功。這是因?yàn)椋诜饨ㄉ鐣?，對君王盡忠比對雙親盡孝更重要。這個道理引申至現(xiàn)實(shí)而言，為人處世應(yīng)當(dāng)有責(zé)任心；家人、家事重要，但更應(yīng)對國家、民族、社會和他人負(fù)責(zé)?！　√镳⒛讣矣?xùn)　　【訓(xùn)主簡介】　　田稷，戰(zhàn)國時期齊國人，相宣王，有政績。田稷之母既賢且義，不僅在田稷少時多循循善誘，而且在田稷做了大官以后仍然屢屢“干預(yù)”田稷的舉動。正因?yàn)樘锬傅摹吧普T”和“干預(yù)”，才使得田稷成了齊國的賢相。　　“不義之財，非吾財也”[1]　　【原文】　　吾聞士修身潔己[2]，不為茍得[3]。竭情盡實(shí)[4]，不為詐行[5]。非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家。故言行若一，而情貌相副同。今君設(shè)官以待子[7]，厚祿以養(yǎng)子，而子若是，去忠遠(yuǎn)矣。不義之財，非吾財也。不忠之子，非吾子也?！　　?jié)錄自《女學(xué)》卷四第三十章　　【注釋】　　[1]“不義之財，非吾財也”：戰(zhàn)國時，齊相田稷受下吏之金一百鎰（古代重量單位，一說二十兩為一鎰，一說二十四兩為一鎰），交給了母親。母親問：此金何來?田稷以實(shí)告。母親深感問題嚴(yán)重，對兒子進(jìn)行了批評教育，指出：　“不義之財，非吾財也?！碧镳⑿呃⒍?，還其金。齊王聞之，大賞其母之義。　　[2]修身：修養(yǎng)身心。潔己：猶言自正其身?！　3]茍得：茍且求得；不當(dāng)?shù)枚谩！　4]竭情盡實(shí)：內(nèi)心正大光明，坦蕩無欺?！　5]詐行：欺騙行為?！　6]副：相稱；符合?！　7]子：古代對男子的美稱或通稱。作“你”解?！　　咀g文】　　我聽說讀書士子修養(yǎng)身心、自正其身，不做茍且求得之事。內(nèi)心正大光明，坦蕩無欺，不搞欺騙之事。不義的念頭，不萌發(fā)于心；不符合禮義的財利，不進(jìn)自己的家。所以言行一致，情貌完全相符合。如今君王設(shè)官定職待你，給予豐厚俸祿供養(yǎng)你，而你如果是這樣做（指受下吏之金一百鎰），距離盡忠就遠(yuǎn)了。用不合乎道德的方法得到的財物，不是我的財物；不知忠君的子弟，不是我的兒子?！　　驹u析】　　在此篇中，田母抓住兒子田稷受下吏之金一百鎰這件事，一方面嚴(yán)肅地批評兒子的行為不符合“非義之念，不萌于心。非禮之利，不入于家”的古訓(xùn)原則；另一方面，又心平氣和地同兒子講清了要當(dāng)好官，就必須做到義和忠相結(jié)合的道理。從而叫兒子羞愧難當(dāng)，不僅還其金，而且主動向君王請罪，以后大事小事處處叫母親放心，最終成了齊國的賢相?，F(xiàn)今一些貪官之所以置黨紀(jì)國法不顧，除了自身原因外，其妻子兒女甚至老母不僅不予規(guī)勸，反而參與其中，如收受賄金，或暗中索取錢財?shù)纫彩且粋€重要原因。由此可見，修身齊家仍有必要作為當(dāng)官者的日常功課加以重視?！　∶夏讣矣?xùn)　　【訓(xùn)主簡介】　　孟母，戰(zhàn)國時期大思想家孟軻的母親仉氏。孟母教子，有兩個膾炙人口的故事：一是“三遷”。相傳孟軻幼年時，鄰里環(huán)境不利于孟軻學(xué)習(xí)，孟母便三次遷居，使兒子得到比較好的學(xué)習(xí)環(huán)境。二是“斷織”。相傳孟軻少時廢學(xué)回家，孟母正在織布，于是引刀斷其機(jī)織進(jìn)行引導(dǎo)。孟軻因此勤奮自學(xué)，師事子思，遂成大儒。在封建社會中，孟母被推崇為賢母的典范?！　』膹U學(xué)業(yè)猶如割斷機(jī)織　　【原文】　　子之廢學(xué)[1]，若吾斷斯織也[2]。夫君子學(xué)以立名[3]，問則廣智[4]，是以居則安寧[5]，動則遠(yuǎn)害[6]。今而廢之，是不免于廝役[7]，而無以離于禍患也?！　　?jié)錄自《女學(xué)》卷三第九十四章　　【注釋】　　[1]子：你?！　2]斯：此；這?！　3]君子：具有高尚道德品質(zhì)的人。立名：樹立名聲，獲得功名地位?！　4]問則廣智：勤問就能增長智慧?！　5]居則安寧：隱居則求得安定寧靜。　　[6]動則遠(yuǎn)害：出仕做官則求得遠(yuǎn)避禍害?！　7]廝役：干粗雜活的奴隸。后來泛指為人驅(qū)使的奴隸。　　【譯文】　　你中途荒廢學(xué)業(yè)，就像我割斷這個機(jī)織一樣呀。大凡君子求學(xué)是為了樹立名聲，獲得功名和地位，勤問才能增長自己的才干和智慧，于是他們隱居就想求得安定寧靜，出仕做官就想求得避開禍患?，F(xiàn)在你中途放棄學(xué)業(yè)，這樣免不了要做一個受人驅(qū)使的奴隸，而無法遠(yuǎn)離禍害了?！　　驹u析】　　孟母為了讓兒子有一個比較好的學(xué)習(xí)環(huán)境而三遷其居，為了讓兒子明白廢學(xué)的危害而用刀斷機(jī)織。孟軻在母親的諄諄教誨下成了大儒，而孟母教子也成了流傳千古的典范。

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