出版時(shí)間:2011-7 出版社:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社 作者:張志聰 集注
內(nèi)容概要
先儒有云:經(jīng)傳而經(jīng)亡。非經(jīng)亡也,亡于傳經(jīng)者之精而以粗求之、深而以淺視之之失其旨?xì)w也。夫《靈》、
《素》之為烈于天下也,千百年于茲矣。然余嘗考《漢藝文志》,曰《黃帝內(nèi)經(jīng)》一十八卷,而《靈樞》居其九,
《素問》亦居其九。昔人謂先《靈樞》而后《素問》者何也?蓋以《素問》為世人病所由生也。病所生而弗慎之;則無以防其流,故篇中所載陰陽寒暑之所從,飲食居處之所攝,五運(yùn)生制之所由勝?gòu)?fù)。六氣時(shí)序之所由逆從,靡弗從其本而謹(jǐn)制之,以示人維持,而生人之患微矣.若《靈樞》,為世人病所由治也。病既生而弗治之,則無以通其源,故本經(jīng)所論營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵缆?,?jīng)脈臟腑之貫通,天地歲時(shí)之所由法,音律風(fēng)野之所由分,靡弗借其針而開導(dǎo)之,以明理之本始,而惠世之澤長(zhǎng)矣。是《靈樞》、《素問》為萬世所永賴,靡有息也。故本經(jīng)曰人與天地相參,
日月相應(yīng),而三才之道大備。是以人氣流行上應(yīng)日,行于二十八宿之度,又應(yīng)月之盈虧,以合海水之消長(zhǎng);且以十二經(jīng)脈、臟腑,外合于百川匯集之水,咸相符也。故本經(jīng)八十一篇,以應(yīng)九九之?dāng)?shù),合三才之道,三而三之,咸九九八十一篇,以起黃鐘之?dāng)?shù)。其理之廣,其道淵微,傳竹帛而使2r-~-黎民不罹災(zāi)眚之患者,孰不賴此經(jīng)也哉?乃自皇甫士安類為《甲乙》針經(jīng),而玄臺(tái)馬氏又專言針而昧理,俾后世遂指是經(jīng)為針傳而忽之,而是經(jīng)幾為贅旒矣。余憫圣經(jīng)之失傳,懼后學(xué)之沿習(xí)。遂忘愚昧,《素問》注疏告竣,復(fù)借同學(xué)諸公,舉《靈樞》而詮釋之。因知經(jīng)意深微,
旨趣層折,一字一理,確有指歸,以理會(huì)針,囚針悟證,殫心研慮,雞鳴風(fēng)雨,未敢少休.庶幾借是可告無罪乎?俾后之人讀《素問》而嚴(yán)病之所以起,讀《靈樞》而識(shí)病之所以瘳,則臟腑可以貫通,經(jīng)脈可以出入,三才可以合道,九針可以同法。察形氣可以知生死壽夭之源,觀容色可以辨邪正關(guān)惡之類;且也囚九針而悟《洛書》之妙理,分小針而并識(shí)《河圖》之微情,則前民用而范圍不過者,大易之傳統(tǒng)乎是矣,則利民生而裁成不遺者,墳典之傳亦統(tǒng)乎是矣。敢以質(zhì)之天下后世之同學(xué)者,亦或有以諒余之灌也夫.
書籍目錄
自序
序
增補(bǔ)凡例
黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注
卷一
上古天真論篇第一
四氣調(diào)神大論篇第二
生氣通天論篇第三
金匱真言論篇第四
卷二(上)
陰陽應(yīng)象大論篇第五
陰陽離合論篇第六
陰陽別論篇第七
靈蘭秘典論篇第八
六節(jié)臟象論篇第九
卷二(下)
五臟生成篇第十
五臟別論篇第十一
異法方宜論篇第十二
移精變氣論篇第十三
湯液醪醴論篇第十四
卷三
玉版論要篇第十五
診要經(jīng)終論篇第十六
脈要精微論篇第十七
平人氣象論篇第十八
玉機(jī)真臟論篇第十九
……
卷四
卷五
黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注
黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注
黃帝內(nèi)經(jīng)靈柩集注
章節(jié)摘錄
插圖:賊風(fēng)數(shù)至,暴雨數(shù)起,天地四時(shí)不相保,與道相失,則未央絕滅?!皵?shù)”,音朔?!百\風(fēng)數(shù)至”,陽氣不正,而太過也;“暴雨數(shù)起”,陰氣不正,而偏勝也。此總結(jié)上文而言,天地四時(shí)不相保其陰陽和平,而又失其修養(yǎng)之道,則未久而有絕滅之患矣。唯圣人順之,故身無奇病,萬物不失,生氣不竭。唯圣人能順天地四時(shí)之不和,而修養(yǎng)其神氣,故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣,雖遏不正之陰陽而不至于絕滅,唯人為嗜欲所傷,更逆其時(shí)則死,圣人內(nèi)修養(yǎng)生之道,外順不正之時(shí),與萬物不失其自然,而生氣不絕也。朱濟(jì)公曰:“此即與萬物浮沉于生長(zhǎng)之門義。此言萬物之有生氣,后言萬物之有根本?!蹦娲簹?,則少陽不生,肝氣內(nèi)變;逆夏氣,則太陽不長(zhǎng),心氣內(nèi)洞;逆秋氣,則太陰不收,肺氣焦?jié)M;逆冬氣,則少陰不藏,腎氣獨(dú)沉。此論陰陽之氣隨時(shí)出入,逆則四時(shí)所主之臟自病于內(nèi)也。少陽主春生之氣,春氣逆則少陽不生,致肝氣郁而內(nèi)變矣:太陽主夏長(zhǎng)之氣,太陽不長(zhǎng),則心氣虛而內(nèi)洞矣;太陰主秋收之氣,太陰不收,則肺葉熱焦而脹滿矣;少陰主冬藏之氣,少陰不藏,則腎氣虛而獨(dú)沉矣。首論所奉者少,而所生之臟受病,此論四時(shí)之氣逆,而四時(shí)所主之臟氣,亦自病焉。濟(jì)公日:“少陽主厥陰中見之化,故少陽不生,而肝氣內(nèi)變。心為陽中之太陽,故太陽不長(zhǎng),而心氣內(nèi)虛?!狈蛩臅r(shí)陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根。四時(shí)陰陽之氣,生長(zhǎng)收藏,化育萬物,故為萬物之根本。春夏之時(shí),陽盛于外而虛于內(nèi);秋冬之時(shí),陰盛于外而虛于內(nèi)。故圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根而培養(yǎng)也。楊君舉問日:“上節(jié)言秋冬之時(shí),陰主收藏。此復(fù)言秋冬之時(shí),陰盛于外。陰陽之道,有二義歟?”日:“天為陽,地為陰,天包乎地之外,地居于天之中,陰陽二氣,皆從地而出,復(fù)收藏于地中。故日未出地者,名日陰中之陰;已出地者,名曰陰中之陽。所謂陰主收藏者,收藏所出之陽氣也。故與萬物浮沉于生長(zhǎng)之門。萬物有此根而后能生長(zhǎng),圣人知培養(yǎng)其根本,故能與萬物同歸于生長(zhǎng)之門。濟(jì)公日:“陰陽出入,故謂之門?!蹦嫫涓?,則伐其本,壞其真矣。根者,如樹之有根;本者,如樹之有干。真者,如草木之有性命也。逆春氣則少陽不生,逆夏氣則太陽不長(zhǎng),所謂逆其根矣;逆春氣則奉長(zhǎng)者少,逆夏氣則奉收者少,所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災(zāi)害生,逆之則死,是謂壞其真矣。故陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生;從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之。言天地之陰陽四時(shí),化生萬物,有始有終,有生有死,如逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得陰陽順逆之道矣。然不能出于死生之?dāng)?shù),唯圣人能修行其道,積精全神,而使壽敝天地,無有終時(shí)。愚者止于佩服而不能修為,是知而不能行者,不可謂得道之圣賢也。從陰陽則生,逆之則死。從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格。上節(jié)言天地四時(shí)之陰陽,有順逆死生之道。此復(fù)言吾身中之陰陽,亦有順逆死生之道焉。蓋天地之陰陽,不外乎四時(shí)五行,而吾身之陰陽,亦不外乎五行六氣,是以順之則生,逆之則死。所謂順之者,陰陽相合,五氣相生,東方肝木,而生南方心火,火生脾土,土生肺金,金生腎水,水生肝木。五臟相通,移皆有次,若反順為逆,是謂內(nèi)格。
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《黃帝內(nèi)經(jīng)(經(jīng)典線裝本)(套裝全4冊(cè))》是由黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社出版的。
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