莊子寓言鑒賞

前言

李明珠教授，安徽蒙城人氏。莊子同鄉(xiāng)也。多年來，她課堂上講莊子，書文著述中寫莊子，學術(shù)會上討論莊子。如果你與她談話，她時不時就能引出莊子語。這都說明，莊子思想和智慧，已入其心。在中國原典中，《周易》、《老子》與《莊子》，并稱“三玄”。內(nèi)涵博大深邃，語言古奧難解。其中，《莊子》尤甚。所以，古今解莊者，各有所見。大致說來.都在“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”之間。當然，解莊的人.對兩者偏重有所不同。明珠君首先要在課堂上傳道授業(yè)，她不能不在“我注六經(jīng)”方面下真功夫。事實上，她今天確已修養(yǎng)頗深，講解能夠深入文本底里，發(fā)揮則不離莊子思想根脈。這與今天有些望文生義者，隨意發(fā)揮，口若懸河，離題千里，真可謂天上地下。不過，明珠君不是一味皓首窮經(jīng)，同時也對《莊子》作聯(lián)系現(xiàn)實的研究。在一定意義上，這種聯(lián)系現(xiàn)實的研究，也就有其“六經(jīng)注我”的意味。莊子料想不到，他的書在兩千多年后還能在現(xiàn)實中發(fā)揮作用。原典這種現(xiàn)實意義，顯然不是白生出來的，而必須經(jīng)過研究者搭橋使之與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系。

內(nèi)容概要

“莫若無為”、“用大”、物用大小在于人、朝三暮四、天下沒有絕對的標準、玄妙的“罔兩問影”、莊周夢蝶思悠深、入道而能得自由、沖破樊籠、安時處順、順其性慎其為、無用之用、不祥之祥、無形而心成等。

作者簡介

李明珠，女，1955年生。1983年畢業(yè)于北京師范大學中文系?，F(xiàn)為合肥師范學院中文系教授，古籍研究所副所長，古代文學教研室主任。自上世紀90年代起致力于《莊子》研究。出版研究《莊子》的著作有《莊子寓言新解》、“感悟莊子》（合著）。在國內(nèi)重要學術(shù)刊物上發(fā)表有關(guān)《莊子

書籍目錄

緒論志存高遠游無窮山外有山“小大之辯”名為實賓神人“無功”“莫若無為”“用大”物用大小在于人朝三暮四天下沒有絕對的標準玄妙的“罔兩問影”莊周夢蝶思悠深入道而能得自由沖破樊籠安時處順順其性慎其為無用之用不祥之祥無形而心成充德忘形相忘于江湖對“命”的超越順自然而莫強求面對死亡的歌唱物我兩忘與道相通“虛而委蛇”守住生命的“根”莫為外物傷真性治之過至德之世“盜亦有道”的荒謬“無”乃通道揭露“機心”強作強為生煩惱道難言傳法天貴真超越有限動吾天機知命通時無限之樂真實自然才有美追求獨立與自由從容自由才有樂死亡之思“不一其能，不同其事”“髑髏之說”的批判精神與悲劇精神由技人道外重則內(nèi)拙內(nèi)外兼養(yǎng)“鬼”不傷人“人”自傷“不爭”乃“大爭”以天合天貪欲強求釀惡果與時俱化建德之國虛己以游世“無為”之為“免于患”的智慧君子之交淡如水傲骨凌霜螳螂捕蟬，異鵲在后行賢而去自賢之行哀莫大于心死“為其服者未必知其道”“真畫者”的風采虛靜無為的“釣?zāi)灐睋]斥八極神氣不變道無所不在無為而為功成不居跳出“心”設(shè)的牢籠悅以真人之言去其害馬搭檔與對手之魅相人相任無恃其巧邀樂于天回歸之樂荒唐的“蝸角”之爭亂之根源在上莊周貸粟大創(chuàng)造要能大守樸詩禮掩蓋下的罪惡去小知而大知明“虛無”之用撕掉虛偽的面紗不以“天下”害其生尊重生命不以身殉物安貧樂道處靜則安“虛”而邀游自然為本虛名誤人諷刺人性的墮落詩意的葬禮主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

一、莊子思想的批判精神強烈的批判性，是《莊子》最醒目的特點。莊子的目光極其敏銳，凡不與道合，腐敗骯臟之事都難逃莊子的揭露。莊子的批判激烈而深刻，其矛頭直指社會弊端、政治黑暗、世俗污濁、物累物役、閉塞僵化、偏執(zhí)自是、虛偽卑劣等一切“無道”的思想與行為?！斑`道”是其批判的重點，這種重點抓住的是根本要害。莊子最早發(fā)現(xiàn)了文明異化與人性異化，“異化”也就成了他揭露與批判的焦點?！爱惢弊詮漠a(chǎn)生后.問題便一直存在，甚至愈演愈烈。中西歷代都有思想家在揭露這一問題，思考解決這個問題。莊子提出的“既雕既琢.復歸于樸”，是想從根本上解決“失性于俗，喪己于物”的異化問題。文明一旦發(fā)展，自然本真的“樸”就難為、難成了，這也是一種悖論。但不管如何，莊子提出的“樸”乃生命之根、永恒之道的思想，在任何時候都具有理論和實踐的意義，人類發(fā)展最理想的歸向就是“樸”。莊子思想的批判性是與理想性聯(lián)系在一起的。莊子希望社會、人生皆能真、善、美，他容不得丑惡與虛偽，所以總在揭露與批判。他的批判是奔著那“大美”世界的。莊子的批判，橫掃腐惡，創(chuàng)造生機.這種批判精神，是任何時候都不可缺少的。社會是在不斷地批判中向前發(fā)展的，莊子批判的意義主要在此。

后記

寓言是莊子創(chuàng)造和表達思想的主要方式。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，《莊子》中寓言逾兩百則，可謂絢爛多彩。本書精選95則作了鑒賞，以呈莊子寓言之大觀。《莊子》有內(nèi)、外、雜篇，是莊子及其后學著作之匯編。本書視《莊子》為一個整體，不再細究何為莊子何為后學所作，統(tǒng)稱莊子所作，這個莊子是個大莊子。在我們民族的思想文化發(fā)展史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過“軸心時代”的燦爛輝煌，產(chǎn)生了像老莊孑L孟這樣一批世界級的思想文化大家。此后的中國再也沒有集中放射出這樣的思想光芒。由先秦思想家們創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，充滿了民主、正義、平等、公正、誠信、良知、獨立、自由、真理、理想、和諧、包容、創(chuàng)新的精神。從具有普世價值這一角度來看。后世還沒有從根本上超越其思想高度。先哲已去，但精神永恒。如何守住他們留下的思想文化遺產(chǎn)，并能“取其精華”。發(fā)揚光大，把經(jīng)典的精神轉(zhuǎn)化為當代人的精神氣質(zhì)、思想智慧，對后人來說，也是一個挑戰(zhàn)。一個民族需要經(jīng)典的文化熏陶，精神守護。特別是當物質(zhì)文明以飛快速度發(fā)展時。

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《莊子寓言鑒賞》由廣東教育出版社出版。

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