世界觀2009

內(nèi)容概要

“世界觀”是《新周刊》2007年開的欄目。起初想找一大幫寫手輪番上陣，就事論事。做了幾期就做不動了。    是編輯朱慧憬救了這個欄目。她接手后把這個欄目變成了各路高人的人生口述。好看！    因為好看，就想，那就像“年度語錄”一樣每年結(jié)集出本書吧。相信它會成為《新周刊》在圖書上的又一延伸品牌。    “世界觀”是大詞兒，但每個人的“世界觀”都很具體。這里是大詞小用了，還是虛詞實用了？看了便知。    忽然想起在北京機場高速路上曾看見一樓盤好像也用“世界觀”命名。想想看，樓盤在五環(huán)上，看得見國門首都機場，還真有點兒“世界觀”的意思呢。    有趣！順便表揚?！　　缎轮芸穲?zhí)行總編　封新城

書籍目錄

序王魯湘：好的世界觀一定是開放的倪匡：我喜歡做噩夢陶杰：才子應(yīng)該悠閑一點、富裕一點朱德庸：我只想做個老鼠李澤厚：每一個女人都需要生一個孩子馬未都：美好人生是用來浪費的梁文道：拒絕做一個英雄連岳：愛情是一種科學(xué)阮義忠：欣賞別人就是莊嚴自己韓少功：人生“雜食”比較好阿來：我在自然中確認自己葛劍雄：所有不可抑制的思念都是假的海巖：善良的人當(dāng)然可以成功施養(yǎng)德：我的人生觀就是吃喝玩樂王澍：妻子是我的人生導(dǎo)師王小慧：我不會為世俗生活而悲傷尹吉男：藝術(shù)家的生活與我無關(guān)王秋楊：每天都要誠懇地過關(guān)錦鵬：每個人都是我們面對的鏡子龔鵬程：我是沒有故鄉(xiāng)的人劉家琨：人生的大實是大虛安金磊：一個農(nóng)民的有機生活吳青：我的最大標志是說真話王大偉：弱者沒有微笑的權(quán)利汪興政：每天穿衣服都是創(chuàng)作黃勃：我不關(guān)心生存問題田太權(quán)：藝術(shù)家都是“人格分裂”的序

章節(jié)摘錄

　　王魯湘：好的世界觀—定是開放的　　王魯湘：著名學(xué)者、自由撰稿人，電視布道者。2000年受聘于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，任教授、博導(dǎo)，2001年起任香港鳳凰衛(wèi)視高級策劃。歷任鳳凰衛(wèi)視《縱橫中國》總策劃、《世紀大講堂》主持人、《文化大觀園》總策劃兼主持人。可以說在我一生當(dāng)中，沒有特別過不去的坎。上大學(xué)之前，我的人生跟同齡人一樣，是沒有個人選擇的。在這個社會大熔爐里，這批人是什么命運，你就是什么命運?！拔母铩钡臅r候沒有選擇：沒有書讀；下鄉(xiāng)也沒有選擇，下鄉(xiāng)的時候能不能夠招工回城，你沒有選擇；當(dāng)兵是有一些個人選擇的，有一些人有家庭背景可以利用，但是對我來說也是沒有選擇。上大學(xué)本來也沒有個人的選擇，但鄧小平改變了這一點，因此，1977年深秋的那一場高考，是我人生中第一次關(guān)乎命運的個人選擇。當(dāng)時確實也有人想阻止我，但沒有用，我扼住了命運的喉嚨。從那一刻起，后來大的事情我基本可以對自己的人生做主?！　ξ覀€人來講，我認為進入中國電視工業(yè)是一個無奈的選擇，不見得是一個好選擇。但是我只能從積極方面多想一下，去平衡這個選擇，否則日子會很難過。雖然說這個選擇是無奈的，但還是有很多客觀主觀因素讓我走到這一步，最后畢竟還是通過我自己的選擇來實現(xiàn)的。所以我不能抱怨。我自己不愿意做這個事情，誰也不可能用槍逼著我做這個事情。這樣我就必須從更積極的方面去評價我的選擇，畢竟我做得還差強人意。這當(dāng)中，有我自己的努力，有團隊的努力，還有這個社會你不可能影響、估計到的參數(shù)綜合的作用。你個人無非是縱浪大化，相與沉浮罷了?！　∩蟼€世紀80年代初我第一次在一篇文章里見到“比患意識”這個詞，心中一凜，好像意識深處有什么東西被狠狠撥了一下?！皯n患意識”是這么一種說法——那個寫《周易》的人一定是憂患的：他既有對大自然的憂患；也有對社會這個大空間、對歷史這個大時間很多不可預(yù)計素的憂患；還有對一些個人行為的憂患，比如某一個選擇不慎、某一個判斷的失誤，某一個不可預(yù)計因素的突然出現(xiàn)，都可能使你的一切計劃泡湯，或者走向計劃的反面。種種憂患，生就戒惕恐懼之心。而恰恰是這種憂惠，使得歷史上能成大事的人，成就了大事。因為他時時刻刻充滿憂患，才可能每一步都轉(zhuǎn)危為安。所以憂患后來被一些學(xué)者概括為中國文化的基本品格。中國很多大思想家，不管是老子、莊子，還是孟子、茍子，或是孫子、韓非子，他們所有的思想和智慧可以說都是來源于大憂患。中國士大夫心憂天下，進亦憂，退亦憂，就是大憂患?！　『髞砦野l(fā)現(xiàn)，那些宗教的創(chuàng)始人，其宗教的創(chuàng)始也是始于大憂患。這種大憂患的解脫模式有兩種，哲學(xué)和宗教。哲學(xué)會停留在智慧的層面，通過對事物規(guī)律性的把握和認識，避免大損害，認識事物發(fā)展規(guī)律，把握它的本質(zhì)。哲學(xué)這樣的東西是智者把握。但它不能達到解脫，不僅不能解脫，有時反而比愚者和庸眾更痛苦，更孤獨，更不能自拔。宗教更重要的是強調(diào)解脫。通過什么東西解脫，這就是宗教和哲學(xué)的爭議。前面的步驟都一樣，我用智慧來洞見事物的本質(zhì)，有了洞見，要不要尋找一種大解脫，大解脫之后能不能得到一種大自在、大歡喜，這是宗教要進一步探求的?！　n患，可以成就一個大事業(yè)，但是不可避免會帶來生活的痛苦，這要看人的造化。人生始于憂患，但是通過人的造化、價值觀的影響，人生的發(fā)展最后會出現(xiàn)不同的境界。有一些人一輩子都背著十字架，總覺得全人類的壓力都壓在他身上，他要承擔(dān)，比如耶穌。還有一種承擔(dān)，似乎宗教性不是很強，比如說孔子和孟子，有使命感，一天到晚為了推行自己的王道和社會理性，惶惶然若喪家之犬。這也是一種選擇?！　∵€有另一種人沒有選擇承擔(dān)，走著走著就解脫了。比如像莊子和老子這樣的人物，對這個世界、生命、人性的洞察是入木三分的，有這樣的洞察他們會成為一個悲觀主義者、一個絕望的人，但是你發(fā)現(xiàn)他們在著作中表現(xiàn)出一種悠然自得的心情，就是選擇了一種游戲人生的積極的悲觀主義。積極的悲觀主義同消極的悲觀主義是不一樣的。積極的悲觀主義者對文明是不信任的，對人世是絕望的，但他不會棄絕生命，他會用最高的智慧來游戲人生，并從中找到自由，回歸自然，達到自在。中國道家是積極的悲觀主義。　　后來中國文化會在佛教中創(chuàng)造一個布袋和尚來代替印度佛教的彌勒佛，這是深堪玩味的。彌勒佛是一個未來的佛，中國人很現(xiàn)實，需要把它變成現(xiàn)世的化身，結(jié)果就出現(xiàn)了一個胖和尚，成天背著一個布袋子，傻呵呵的，毫無心機，沒心沒肺，把什么事情都看破了。他的布袋是一個比喻，就是這個世界上所有一切的承擔(dān)。你承擔(dān)了什么？你什么都承擔(dān)了，別以為你只承擔(dān)了神圣的事情，其實你也承擔(dān)了世俗的事情；別以為你承擔(dān)的都是有價值的事情，其實可能你也在承擔(dān)許多人生的垃圾。人們對布袋和尚的解讀沒有解讀透，他的布袋里面什么亂七八糟的東西都有，他就像拾荒者。拾荒者還有選擇，有的東西換不了錢就不揀，拾荒者比常人境界高一點，他能把常人看做廢物的東西當(dāng)成寶物，變成錢。而布袋和尚比拾荒者看得還明白，在他眼里沒有有用的和沒有用的，沒有什么垃圾和不是垃圾，他一切的一切都往布袋里面裝，他的這個布袋代表人生的一切?！　∑鋵嵰磺姓娴?、負面的，積極的、消極的，進步的、反動的，革命的、保守的東西，你的人生都要承擔(dān)。你肩上背著這么沉重的包袱，里面什么都有，沒有辦法說清楚，你能坐下來在布袋里面挑揀嗎？不能！怎么辦？放下布袋何等自在，這是一種很好的理想狀態(tài)，但事實上你如果可以做到那就是彌勒佛了，怎么可能做到？做不到不要緊，畢竟是凡人。凡人只要認識到布袋里什么都得裝，裝進去了就得承擔(dān)，行也布袋，坐也布袋——這也算是一種積極的悲觀主義吧?！　∮袔啄晡一畹煤芙^望，那是一個特殊的年代，人生跌入谷底，遭逢大變局，身體狀況很糟糕。糖尿病、腰椎間盤突出等等疾病，讓我非常難受。當(dāng)時朋友送了我一本《易學(xué)精華》，清朝時候編的。我突然對這個非常感興趣，我琢磨之后發(fā)現(xiàn)太極不應(yīng)該是平面的，而應(yīng)該是球狀的。我終于把這個太極球畫出來了，最有意思的時候，我按照45度角進行幾個方位的轉(zhuǎn)動，居然轉(zhuǎn)出了六十四象，它可以轉(zhuǎn)出64個平面。我猜想這與六十四卦一定有什么關(guān)聯(lián)，甚至想把它數(shù)字化，但很難，因為我缺乏這方面的知識。好處是它讓我突然有了一種智慧上的頓悟，能夠把眼下的很多焦慮釋放出來。許多放不下的東西一下子就放下了。所以是《周易》這本書幫了我?！　　吨芤住分v的就是變化的不可測，人是無能為力的，有無助感。這讓我把自己過于強烈的主動性、主觀性作了一個小結(jié)。所謂頓悟，其實是對當(dāng)下的一個主觀立場的調(diào)整。而這個調(diào)整之所以對你有效，是因為調(diào)整你的人，或者調(diào)整你的這門學(xué)問，又或者是調(diào)整你的這本書，在某種意義上其實代表了一種權(quán)威和智慧。　　這個調(diào)整并不是讓人從一個主動、積極的立場完全轉(zhuǎn)向消極的立場。它是把一個過于鉆牛角尖、把自己逼到一個絕境的人，在沒有回旋余地的情況下，調(diào)整到一個更客觀一點的立場。就是我們古人經(jīng)常講的回蓑。一個物件卞在一個東西里面要轉(zhuǎn)動，一定不可以卡得太死，卞死了就不能轉(zhuǎn)動，要能動一定需要一定的空隙，這就是回襄?！　∥矣幸淮尾稍L曾侯乙編鐘，從編鐘木架上的銘文里才知道原來“斡旋”這個詞出自編鐘。一個插銷加一個鉤掛在木質(zhì)的橫梁上，吊起來，編鐘可以擺動。斡是懸掛鐘體的環(huán)，旋是用來銜斡的，只有用了這兩個部件，才能讓聲音達到最佳的共鳴狀態(tài)。沒有斡旋就沒有編鐘悠長深遠的樂音。換句話說，沒有斡旋就沒有和諧。古人就用編鐘這兩個零部件的名字組成了“斡旋”這個詞，后來這個詞在表述人際關(guān)系、社會關(guān)系中運用非常廣，因為只要有這兩個主體存在的地方，一定要有斡旋。

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