敦煌吐蕃統(tǒng)治時(shí)期石窟與藏傳佛教藝術(shù)研究

出版時(shí)間:2012-9  出版社:甘肅教育出版社  作者:樊錦詩(shī)  頁(yè)數(shù):590  字?jǐn)?shù):640000  
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內(nèi)容概要

  《敦煌研究院學(xué)術(shù)文庫(kù):敦煌吐蕃統(tǒng)治時(shí)期石窟與藏傳佛教藝術(shù)研究》內(nèi)容涉及對(duì)敦煌吐蕃石窟藝術(shù)樣式的研究、社會(huì)政治背景探討、造像思想研究、吐蕃密教文獻(xiàn)研究、石窟經(jīng)變畫(huà)與圖像專(zhuān)題研究、密教尊像研究、西藏考古與藝術(shù)研究、毗沙門(mén)天王像研究、莫高窟第465窟研究等多個(gè)領(lǐng)域,這是目前為止學(xué)術(shù)界有關(guān)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟與敦煌藏傳佛教專(zhuān)題研究的第一本論著,也是我院文獻(xiàn)所長(zhǎng)期以來(lái)從事敦煌吐蕃文獻(xiàn)與石窟研究的成果之一,因此有重要的學(xué)術(shù)意義和參考價(jià)值。

書(shū)籍目錄

《旁塘目錄》與敦煌密教
T-shaped inscription frames in Mogao and Yulin caves,a reliable
criterion for dating
密教“心月輪觀”的學(xué)理與實(shí)踐——以敦煌石窟為例
誰(shuí)主沉浮——莫高窟吐蕃時(shí)期《維摩變》的圖式及其語(yǔ)境轉(zhuǎn)換
中晚唐敦煌吐蕃式繪畫(huà)芻議——兼議莫高窟第14窟北壁壁畫(huà)
工匠的語(yǔ)法與窟主的心聲——獎(jiǎng)于蕃據(jù)時(shí)期敦煌石窟中屏障畫(huà)的幾個(gè)問(wèn)題
生天:《彌勒變》《天請(qǐng)問(wèn)變》的流行與對(duì)應(yīng)——吐蕃時(shí)期敦煌經(jīng)變對(duì)應(yīng)問(wèn)題研究之一
敦煌壁畫(huà)中吐蕃贊普像的幾個(gè)問(wèn)題
小議敦煌壁畫(huà)中的蕃裝人物
莫高窟吐蕃期洞窟第359窟供養(yǎng)人畫(huà)像研究——兼談粟特九姓胡人對(duì)吐蕃統(tǒng)治敦煌的態(tài)度
莫高窟第361窟的中唐供養(yǎng)人——莫高窟第361窟研究之三
吐蕃時(shí)期敦煌石窟壁畫(huà)修筑者中的粟特人
關(guān)于吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌《西方凈土變》一以十六觀圖為中心
莫高窟第l54窟的《金光明最勝王經(jīng)變》研究
吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌《法華經(jīng)變》小考——以莫高窟第159窟為中心
敦煌莫高窟吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的《金剛經(jīng)變》研究
……

章節(jié)摘錄

  從上述遺例可看出,北魏時(shí)期(約5世紀(jì))墓葬壁畫(huà)開(kāi)始流行正面墓主畫(huà)像,典型布局是墓主端坐于帷帳之下、屏風(fēng)之前。有學(xué)者推測(cè)這種正面墓主畫(huà)像是受到佛教藝術(shù)影響的結(jié)果,而有趣的是作為一種固定樣式的墓葬藝術(shù)后來(lái)又反作用于佛教藝術(shù)。盡管唐代墓葬中已經(jīng)不再流行墓主畫(huà)像,但上述空間布局的手法卻在蕃據(jù)時(shí)期的敦煌石窟中找到新的存在意義?! ≈档米⒁獾氖?,墓室壁畫(huà)中墓主畫(huà)像身后的屏障只是作為背景而象征性地存在,是“示意圖”的,因此在許多作品中屏障上并沒(méi)有圖像,此外屏障以正面或側(cè)面的姿態(tài)出現(xiàn)在觀者面前。敦煌石窟中正壁龕內(nèi)的屏障畫(huà)在營(yíng)建一座石窟中的尊位之時(shí)卻已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,即龕以三維建筑的形式表現(xiàn),“主人”以三維的雕塑表現(xiàn),而屏障則環(huán)繞“主人”身體,以二維形式繪制在龕內(nèi)壁面之上,一律以正面姿態(tài)出現(xiàn),并成為重要的繪畫(huà)表現(xiàn)媒介。很顯然這種表現(xiàn)手法是“真實(shí)再現(xiàn)”與“視覺(jué)轉(zhuǎn)譯”的成功結(jié)合,并日臻成熟,最后形成程式化的表達(dá)方式。  3.正面端嚴(yán)——上下兩欄障與屏的組合?! ⊥罗y(tǒng)治時(shí)期敦煌石窟中的畫(huà)屏大都處于較下的位置,與屏障在居室或佛寺殿堂中的位置相當(dāng)。以莫高窟第231窟為例:南、北、東三壁的壁畫(huà)分上下兩欄(上欄約占整壁高度的三分之二),其配置多為每壁上欄繪三鋪或兩鋪經(jīng)變畫(huà)(東壁門(mén)上方為陰嘉政父母供養(yǎng)像),在與每鋪經(jīng)變正對(duì)的下欄則繪四曲畫(huà)屏(圖7)?! ∵@種分上下兩欄,上為大幅或巨幅畫(huà)面、下為多曲畫(huà)屏的形式初見(jiàn)于北齊天保二年(551年)山東臨朐海浮山崔芬墓的東、北、西三壁(圖8)。但這種布局在北朝時(shí)期山東或其他地區(qū)是一個(gè)孤例?!  ?/pre>

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用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

 
 

  •   敦煌是漢藏佛教徒交會(huì)之地,其所留存的佛經(jīng),壁畫(huà)等皆是非常寶貴的傳承資料,特別是對(duì)漢地密教資料的拾遺,起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。漢地由于戰(zhàn)亂和政治的變化,寶貴的密教傳承已經(jīng)沒(méi)有藏傳佛教那么成建制,零零星星。而敦煌文獻(xiàn)的出土,則又再現(xiàn)了當(dāng)年漢藏之間的交流和互通,本是一個(gè)傳承。本書(shū)對(duì)一些密教修行的意義及歷史做了很好的說(shuō)明,對(duì)佛法修習(xí)有一定幫助。
  •   研究時(shí)個(gè)案之精采處較多,值得一讀。
  •   論文集只能給人參考和對(duì)局部問(wèn)題進(jìn)行了解,雖然是精華,但對(duì)于初涉佛教藝術(shù)的人來(lái)說(shuō),系統(tǒng)的專(zhuān)著更能有效的服務(wù)讀者。
 

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