《易經(jīng)》釋夢

用戶評論 (總計29條)

•   作者高人，集易學(xué)，古史學(xué)，考古學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)，天象學(xué)，數(shù)學(xué)于一身。啟迪民智，破解困惑，拯救心靈。感謝吳鋼。
•   如果你想讀到對易經(jīng)的解釋，這本書不能辦到，如果你想讓易經(jīng)幫你馳騁商界，這本書也不能辦到。這本書有點(diǎn)異類，一段獨(dú)特的解釋，一段離奇的故事，也許可以增長你讀易經(jīng)的趣味。但對我，只是讓我對易經(jīng)更加困惑。
•   本來以為哪里都買不到呢，還好這里有……這本書在買之前我在圖書館已經(jīng)看了兩遍了，覺得非常的富有震撼力，里面引用了眾多甲骨文予以考證，同時從另一個角度解讀易經(jīng)，真的是難得的創(chuàng)意！或許也是千年真相的揭示！
•   　　謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給將要離世的人
  　　還沒開始看正文，就看到這句話，內(nèi)心一陣驚悚，繼而有一種的淡淡的不快，感覺似乎受到了某種莫名的詛咒。然而讀到最后，卻很慶幸自己首先注意到了這句話。
  　　說來，這要感謝實(shí)體書——雖然我早已習(xí)慣電子書的閱讀，但這本書卻讓我燃起了對實(shí)體書的熱愛——無論如何實(shí)體書有電子書不可替代的閱讀體驗(yàn)——因?yàn)楹芫脹]有如此暢快地讀完一本書了，以至于我很想說些什么?？紤]到原作者將其命名為“釋夢”，我也不敢保證自己能有多清醒，所以就當(dāng)是夢話吧。
  　　本書雖然以一本古書為依托，但是正如作者所說，商周時代的的變革正好映射了現(xiàn)代中國的某個時期（不止一個），中國歷史倒著讀的方法與通常從頭至尾的順讀同樣有效，一切的事情都能夠輕易地發(fā)生在以前，又發(fā)生在以后。所以我將此書看成是中國史大綱，且與現(xiàn)代史相同，這樣，我便有理由將書中對古文本的引用和解釋忽略掉，雖然對作者似有不敬，但于我而言，讀起來順暢了很多，速度也快了很多，讓我在很短的時間里有辛酸與暢快、絕望而又充滿希望的奇妙體驗(yàn)。
  　　也因此，我不會去像其他的讀者一樣，去判斷作者對史料的分析和運(yùn)用是否正確。一方面是學(xué)力所限，另一方面，我也不喜歡史學(xué)中“格物致知”的做法。再加上，“郁郁乎文哉”和“都都平丈我”在中國歷史上也并不是那么截然對立，一切都可能只是“解釋者”的意思。
  　　學(xué)習(xí)了矛盾的的對立統(tǒng)一之后，在很長的一段時間里，我越來越試圖去調(diào)和一切的矛盾。在這樣一種想法的指引下，生活中的一切最后竟流向于虛無的深淵，讓我找不到生活的意義，并為此而深深苦惱，直到后來看見“若無對立、無物為真”八個字，像是抓住了救命的稻草，長長地出了一口氣。
  　　因?yàn)橛羞^這樣的一段經(jīng)歷，我很能夠理解作者的決絕。對喜愛的人不吝辭藻予以贊美，因?yàn)樗麄兩砩嫌新≈氐墓廨x，然而卻久久地沉埋于地下，我們看到的只有明夷的黑暗。然而光明總是難以遮掩的，稍露一角，便能讓有心者循跡找到。
  　　對另一些人，作者則進(jìn)行了最惡意的揣測和最嚴(yán)厲的抨擊——?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種做法在歷史上曾經(jīng)大行其道，在現(xiàn)實(shí)中也并不罕見。倘若追溯起來，正是商周時代的某位圣人開始使用這些伎倆，后人繼而進(jìn)之，竟?jié)u漸成為社會的性格。于是，讓人泣血漣如的真相被掩蓋，展示在我們面前的只有晉的萬丈光芒，不明真相的人為之歡欣起舞。
  　　出身扭曲的人在成長過程中被不斷喂以精心配制的毒液，所以他沒有信仰，只注重自己的利益，為此，他也包攬了惟有神明才能勝任的工作，陰謀詭計之下居然獲得了莫大的成功。如此，我們很難再相信這個世上有所謂的報應(yīng)，但無論如何都應(yīng)該相信仍有真摯存在，縱然當(dāng)初滿心真摯的人們都在陰謀離亂中死于非命。
  　　我相信作者也是相信真摯的，否則本書足以讓人沉入無限的絕望，同時作者也不會在本書的最后給出希望：當(dāng)所有的苦難成為往事的時候，對苦難的回憶就變成了一種財富。讓我們回到歷史，勇敢地打開不敢直面的記憶，為自己療傷。一旦蝴蝶輕輕扇動翅膀，便開始孕育了無限的希望。
  　　種種跡象表明，作者是一個孤獨(dú)的思考者，但他并沒有發(fā)出“吾誰與歸”的哀嚎，而是明智地指出：任何群體和個體都不必為自己的特殊性而感到孤獨(dú)，因?yàn)榧w無意識分配給每一類文化、每一個個人的任務(wù)都是不同的。
  　　我看到了作者的良苦用心，并為之感動。如同孔子思見周公，我也想了解作者。雖然錢老早有勸諫，但是讀書畢竟不同于吃雞蛋，作者也不是母雞。然而我用了一些方法，始終都未能找到作者的半點(diǎn)信息，我曾寄希望于作者的另一本書，但是愿望一樣落空了?；蛟S，作者早已將真名隱去。
  　　到此，我似乎明白了作者最后三句話的意思：
  　　謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給將要離世的人
  　　愿他們的心智更加澄明
  　　愿記憶的生活得到安寧
  　　所以，我也斗膽寫下三句話：
  　　謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給仍有夢想的人
  　　愿他們永遠(yuǎn)有追尋的勇氣和行動
  　　因?yàn)樗麄兘K將獲得內(nèi)心的安寧
  　　
•   　　看到這本奇書，心情幾天不能平靜。我算不上國學(xué)愛好者，卻也感覺恍然大悟，仿佛找到了精神的歸宿。書名是易經(jīng)釋夢，其實(shí)和釋夢沒關(guān)系，就是解釋易經(jīng)的?！兑捉?jīng)》記載了“周革殷命”的種族屠殺，是一部飽含血淚控訴的史詩。例如，“匪寇，婚媾”，講的是原洛貴族被發(fā)配到邊遠(yuǎn)地區(qū)去建設(shè)新都，途遭遇蠻族打劫財產(chǎn)和婦女的場景。又如：“困于石，據(jù)于蒺藜。入于其宮，不見其妻，兇”，是秘密關(guān)押殷人，釋放后發(fā)現(xiàn)家被抄了，家人也失蹤了。
  　　
  　　《易經(jīng)》作者是“帝辛歸妹”這一和親中陪嫁的神職人員（貞人），由于守口如瓶的職業(yè)操守，獲得各方人士的信任，因此熟悉政治內(nèi)幕。為什么《易經(jīng)》難以理解？因?yàn)橹芄У┱茩?quán)之后，進(jìn)行的文化清洗比起秦始皇的焚書坑儒有過之而無不及，唯有充滿了黑話和謎語的文字，切拆分成四百四十八段（卦爻）打散重排，才得以保存下來。例如：“包有魚，不利賓。眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇”，講的是和親公主懷孕了，丈夫姬昌的發(fā)妻、又丑又殘的母老虎非常嫉妒，準(zhǔn)備咬人，公主在周地處境兇險。（按殷商風(fēng)俗，男人的妻子間地位平等，妻尊妾卑始于周禮。）除“包有魚”之類的黑話外，取綽號也是《易經(jīng)》的風(fēng)格。虎是姬昌的原配夫人，大雁（鴻）是和親公主喜，小狐是成王，紅野雞（翰）是周公姬旦，龍是殷商王族，太陽（明）是殷商共和國。
  　　
  　　殷商文明正是眾里尋他千百度的史前文明！有發(fā)達(dá)的貿(mào)易和外交：商成為一個職業(yè)的名稱，而這一職業(yè)是現(xiàn)代化的標(biāo)志之一。有先進(jìn)的制造業(yè)：燒毀不了的，留下了大量青銅和陵寢的出土文物；被后世模仿又灰飛煙滅的，有偃師的機(jī)器人和魯班的飛機(jī)。有繁榮的文學(xué)藝術(shù)：《詩經(jīng)》幾乎全為殷商難民所做。為什么故哀而不傷？因?yàn)閭炊家驯粍h除。有先進(jìn)天文歷法（天干地支陽歷）、地理（山海經(jīng)）、數(shù)學(xué)（周髀算經(jīng)）……東周繁榮一時的百家爭鳴，原來是殷商文明的回光返照——百家所做的大多是“述而不作”的默寫、傳播工作。乃至大洋彼岸瑪雅文明，也是殷商貴族的一支，以兩代人的時間，在東北盟友女真祖先的幫助下，穿越原始森林和白令海峽逃出生天而留下的。
  　　
  　　《尚書》本是周初給政府臉上貼金的公開文件（類似于朝鮮領(lǐng)袖家族史），由于真實(shí)歷史的失傳而成為偽史的源頭。為了掩蓋真實(shí)，寫得似有章節(jié)散失，無怪乎孟子說“盡信書，不如無書”。真實(shí)歷史是：周在姬昌以上兩代還沒有文字，連甲骨文都是殷商與之和親帶去的。極度自卑引發(fā)文化剽竊，周公把自己粉飾成天下第一號大圣人，而把“酒池肉林”之類荒淫無道的新貴特有行為強(qiáng)安在紂王（帝乙）身上。作為國家圖書館管理員的老子說“大道隱，圣人現(xiàn)”是有所實(shí)指的。
•   　　「我吃力地攀上聖人的肩膀，僅僅為了獲得一次滑降?！箙卿撜J(rèn)為《易經(jīng)》根本不是佔(zhàn)筮之書，而是記載殷商亡國的過程。他認(rèn)為《易經(jīng)》作者先是完成了歷史的敘述，然後又將他的語句打成碎片，全部融入占卜預(yù)測的語境內(nèi)，儘管《易經(jīng)》在形式上具備了佔(zhàn)筮的必然性。吳鋼平等地看待《易經(jīng)》448條卦爻辭，樂觀的認(rèn)為其為不可再分之「原子」，然後依據(jù)各種線索將它們重新組裝起來，以還原自己的推測，並進(jìn)一步認(rèn)為商末周初的那段歷史就是一個分岔時期，自那以後全部漢語民族的歷史都被定型了，而商代以前的歷史與後來的歷史則沒有更多的關(guān)係。
  　　
  　　《易經(jīng)》中比較顯見的歷史故事：王亥喪牛、武丁北伐、帝乙嫁女、箕子去國和康叔受賞。王亥是帶領(lǐng)殷民創(chuàng)業(yè)的先祖，商王武丁是帝國發(fā)展的奠基人，帝乙則是成功的改革君主，箕子又是學(xué)識淵博的末代賢臣。在《易經(jīng)》中，作者唯一點(diǎn)名述及的周人就是衛(wèi)康叔。在五個故事當(dāng)中，「帝乙歸妹」、「箕子之明夷」、「康侯用錫馬番庶」這三個故事之間有緊湊的時間關(guān)聯(lián)，從帝乙到武庚，相差不過祖孫三代人的時間，而康叔封衛(wèi)則是緊接武庚垮臺之後發(fā)生的事。
  　　
  　　泰卦（帝乙歸妹）——>歸妹卦（帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良）
  　　歸妹卦（眇能視，利幽人之貞）——>履卦（履道坦坦，幽人貞吉）
  　　歸妹卦（歸妹以娣，跛能履) <——履卦（眇能視，跛能履，履虎尾。武人為於大君。）——>巽卦（進(jìn)退，利武人之貞）
  　　
  　　《易經(jīng)·說卦》有言:「帝出乎震」，因?yàn)榈垡沂且笊虝咽飞系谝粋€生時稱帝的君主，所以六十四卦的故事還得從最後一卦(未濟(jì))內(nèi)的「震」字說起：
  　　震用伐鬼方，三年有賞於大國。
  　　高宗伐鬼方，三年克之。帝乙歸妹以祉，元吉。
  　　震索索，視矍矍，征兇，震不於其躬於其鄰，無咎，婚媾有言。
  　　
  　　晉卦<——>明夷卦，《易經(jīng)》作者將互成倒體的卦形並列排出，是富有深意的、指向明確的特殊安排。
  　　
  　　《易經(jīng)》所引述的歷史故事和歷史人物都截止到成王時代，而這一時代正是兩種文化激烈碰撞的時代，是一個最容易迸發(fā)出思想火花的時代，是中國歷史上一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。無疑地，只有在文化上佔(zhàn)據(jù)優(yōu)勢的殷人，才有能力、有願望抓住這個機(jī)遇而在一個意想不到的方向上獲得足夠的靈感，進(jìn)而將自己對歷史的神秘主義理解充分展示給後人。正是這一轉(zhuǎn)折本身，觸發(fā)周初統(tǒng)治者不惜代價地強(qiáng)化了專制統(tǒng)治的手段，以至於制定出嚴(yán)格的等級制度、宗法制度和相關(guān)的倫理規(guī)範(fàn)，而蘊(yùn)涵在其中的專制觀念，則成為中國歷史上一切專制思想的起源。順著這一脈絡(luò)，我們可以在歷史上看到一條成串的思想鎖鏈一直貫穿到當(dāng)代的「新學(xué)」。
  　　
  　　
  　　
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  　　背景知識：
  　　1、商周歷史文化、考古發(fā)現(xiàn)
  　　2、甲骨文
  　　3、殷商青銅器銘文
  　　4、古史學(xué)與考古學(xué)
  　　5、混沌史觀
  　　6、常識和邏輯
  　　7、閱讀參考：《史記》、《詩經(jīng)》、《尚書》
  　　8、原型：人格原型、事件原型、時代原型
  　　
  　　
  　　青銅器、文字、馬車、宗教、城市是衡量文明存在的標(biāo)誌。
  　　
  　　儒家造聖的家族文化：
  　　1、古公亶父
  　　2、吳太伯
  　　3、文王
  　　4、武王
  　　5、周公
  　　在「聖教」當(dāng)中，「天命」與「道德」是「聖人」常用的主題詞，「聖人」早已將它們的涵義發(fā)揮得淋漓盡致。
  　　
  　　在《尚書》裡，殷人累積五百多年的「冊」竟然只剩下四篇真文，而周人的政府檔案卻達(dá)到了十九篇。周人的檔案是前後不連貫的：武王之前的作品恰恰是一片空白(據(jù)說周國的文化水平在文王時就超過了殷商)，成王之後的作品竟然寥寥無幾(這當(dāng)中間隔了四百年的時間)，而最多數(shù)的作品都集中在攝政時代(據(jù)說這一時代不超過七年)。
  　　
  　　太史公在解說歷史的時候，偏重於對個人品行的描述，這也是《史記》選擇傳記體的原因。
  　　
  　　人的知識可以是不連貫的，而客觀實(shí)在則永遠(yuǎn)是連貫的。我們不會奢求一部全真的歷史，我們僅僅希求一部可理解的歷史，而這樣一部歷史應(yīng)當(dāng)不會脫出常識、邏輯和文物的約束。無論如何，森林、樹木和樹葉都不是我們著眼的對象，我們只關(guān)心道路，而道路的特徵就是它的連貫性。我們必要背靠著那種連貫性，反過來確定《易經(jīng)》的文本結(jié)構(gòu)、語句和字義。為疏通道路上的障礙，我們被迫去反駁一些不合理的成說，我們應(yīng)當(dāng)曉悟那些東西早已固結(jié)於人心，除非它們給我們的推導(dǎo)增添煩惱，我們儘可能不去觸犯那些成見。
  　　
  　　蝴蝶效應(yīng)的存在使因果關(guān)係變得暖昧起來，因?yàn)槿魏蜗到y(tǒng)都不可能避免噪聲的干擾。因果關(guān)係僅僅是我們簡化問題的一種方法，因果關(guān)係在局部成立在整體則不成立，然而，我們甚至找不出一條界限來劃分與這種關(guān)係相應(yīng)的局部和整體。而蝴蝶效應(yīng)提示我們複雜系統(tǒng)必然以整體的方式存在，而系統(tǒng)的任何一部分都不能在觀察中被隨意忽略。
  　　
  　　部分與整體自相似的特徵存在於許多具有分形特徵的自然結(jié)構(gòu)上，譬如雲(yún)朵、雪花、海岸線、沙丘、樹木干支、一血管系統(tǒng)、股市漲落和心率曲線等等，在這些對象身上，我們無法根據(jù)有限的圖形來判斷相關(guān)尺度的大小。存在於混沌現(xiàn)象中的穩(wěn)定性和重複性告訴我們，系統(tǒng)先前的全部特徵都是可以隨時間完整地再現(xiàn)出來的。
  　　
  　　洛倫茲蝴蝶中，在立體相空間內(nèi)有兩個點(diǎn)吸引子，而吸引子周圍的軌跡卻是穩(wěn)定的、無週期的、空間有限的，這些軌跡圍繞著吸引子不時地改變著自身的形狀，但是它們處處連續(xù)、處處相似、處處不相交，如果它們相交於某一點(diǎn)，那說明系統(tǒng)回覆到原先的狀態(tài)，並且從那時開始系統(tǒng)將自我重複而形成週期變化，反之，系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行、自身相似但又沒有固定週期就是混沌的特徵。吸引子能夠?qū)⑾到y(tǒng)狀態(tài)限制在一個確定的範(fàn)圍內(nèi)。
  　　
  　　歷史上所有的社會化苦難(尤其是蠻族入侵造成的苦難)都有唯一的時代原型，只要這個原型不被解構(gòu)，它就要永不間斷地被映射到現(xiàn)實(shí)中來。任何一種願望(尤其是苦難中的願望)，只要它的強(qiáng)烈程度足以在大眾內(nèi)心形成一種現(xiàn)實(shí)，就能夠在現(xiàn)實(shí)中自然地映射出來，這便是所有信仰的起源。與漢語民族相關(guān)的人和事在形式上已經(jīng)被《易經(jīng)》定型為各類原型，作為這個民族的早期記憶，儲存在集體無意識當(dāng)中。另一方面，集體無意識必將所有的原型映射到現(xiàn)實(shí)之中，必將它們投入時間之河以構(gòu)成社會的歷史。理性是人性最突出的特徵，只有依靠理性才可以解構(gòu)所有的原型，只有足夠強(qiáng)大的集體理性，才有能力將集體無意識融入集體意識，進(jìn)而自由地支配來自集體無意識的生命能。為了提取那些能源，人們的心胸必須向苦難開放，以容納歷史上所有的苦難——沒有看穿地獄的人，便沒有資格進(jìn)天堂。漢語民族漫長而苦難的生存歷程，積累了最為豐富的生命能，那些能量既是他們從事創(chuàng)造活動的潛在資源，又是威脅他們持續(xù)生存的隱患。在這裡，《易經(jīng)》為我們豎立起一架提取精神能源的鑽井，而且，將那些深藏於歲月的苦難緩緩釋放出來，也能避免自然爆發(fā)引起的毀滅。
  　　
  　　生命體是一個整體，社會是一個整體，歷史是一個整體，人類是一個整體，實(shí)際上，所有這些整體都是一個更大的整體在不同側(cè)面的投影，而這個更大的整體就是集體無意識，它是連接所有個體的基底，如同不能直見的海床連接著水面上互相孤立的島嶼。任何個體都是整體的個體，所以任何個體都不能從整體內(nèi)部獨(dú)自逃逸出去同時保有原來的屬性。這個整體具有非常精緻的結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)由部分之間的映射所支撐，意識現(xiàn)象的存在告訴我們這個整體具有完全一致的目的，這個目的就是讓無意識還原為意識。無論對個體還是對群體，在成熟過程中都會發(fā)生迷失自我的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象延續(xù)的時間長短，則決定了它們後來在各方面拉開的差距，儘管如此，早熟和晚熟也沒有本質(zhì)的差別。最深刻的回歸往往意味著最強(qiáng)勁的伸展，意味著系統(tǒng)狀態(tài)從一條死胡同跳向基本分岔的另一支，那種狀態(tài)變化可以由意識驅(qū)動。在這種意義上，向下延伸就是向上延伸的前提。任何群體或個體都不必為自己的特殊性而感到孤獨(dú)，因?yàn)榧w無意識分配給每一類文化、每一個個人的任務(wù)都是不同的，人類必須從各個方向探索人性才能達(dá)成最後的一致，而在這當(dāng)中人們製造的一切痛苦和歡樂無非是達(dá)到這個目的的一個必要的過程，所以它們的真實(shí)性都是相對的。
  　　
  　　
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  　　[ ] 乾 元亨利貞。
  　　[081] 初九 潛龍，勿用。
  　　[066] 九二 見龍?jiān)谔?，利見大人?
  　　[065] 九三 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
  　　[067] 九四 或躍在淵，無咎。
  　　[075] 九五 飛龍?jiān)谔?，利見大人?
  　　[8*8] 上九 亢龍，有悔。
  　　[192] 用九 見群龍無首，吉。
  　　
  　　[130] 坤 元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
  　　[083] 初六 履霜，堅(jiān)冰至。
  　　[130] 六二 直方大，不習(xí)，無不利。
  　　[144] 六三 含章，可貞。 或從王事，無成有終。
  　　[ ] 六四 括囊，無咎無譽(yù)。
  　　[214] 六五 黃裳，元吉。
  　　[069] 上六 戰(zhàn)龍於野，其血玄黃。
  　　[ ] 用六 利永貞。
  　　
  　　[ ] 屯 元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
  　　[089] 初九 磐桓；利居貞，利建侯。
  　　[142] 六二 屯如邅（zhan1）如，乘馬班如。 匪寇婚媾。<>女子貞不字，十年乃字。[040]
  　　[126] 六三 既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
  　　[142] 六四 乘馬班如，求婚媾，無不利。
  　　[136] 九五 屯其膏，小貞吉，大貞兇。
  　　[ ] 上六 乘馬班如，泣血漣如。
  　　
  　　[202] 蒙 亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
  　　[136] 初六 發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
  　　[059] 九二 包蒙吉，納婦吉，子克家。
  　　[143] 六三 勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
  　　[181] 六四 困蒙，吝。
  　　[038] 六五 童蒙，吉。
  　　[048] 上九 擊蒙，不利為寇，利禦寇。
  　　
  　　[193] 需 有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
  　　[066] 初九 需於郊，利用恆，無咎。
  　　[8*8] 九二 需於沙，小有言，終吉。
  　　[118] 九三 需於泥，致寇至。
  　　[126] 六四 需於血，出自穴。
  　　[ ] 九五 需於酒食，貞吉。
  　　[152] 上六 入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
  　　
  　　[152] 訟 有孚，窒惕，中吉，終兇。<> 利見大人，不利涉大川。
  　　[178] 初六 不永所事，小有言，終吉。
  　　[179] 九二 不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。
  　　[144] 六三 食舊德，貞厲，終吉.或從王事，無成。
  　　[180] 九四 不克訟，復(fù)即命，渝，安貞吉。
  　　[070] 九五 訟，元吉。
  　　[180] 上九 或錫之鞶（pan2）帶，終朝三褫之。
  　　
  　　[068] 師 貞，丈人，吉無咎。
  　　[068] 初六 師出以律，否臧兇。
  　　[068] 九二 在師中，吉無咎，王三錫命。
  　　[ ] 六三 師或輿屍，兇。
  　　[067] 六四 師左次，無咎。
  　　[048] 六五 田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
  　　[073] 上六 大君有命，開國承家，小人勿用。
  　　
  　　[199][037]比 吉，原筮，元永貞，無咎。< 不寧方來，後夫兇。
  　　[078] 初六 有孚,比之無咎。 有孚盈缶，終來有它，吉。
  　　[118] 六二 比之自內(nèi)，貞吉。
  　　[181] 六三 比之匪人。
  　　[078] 六四 外比之，貞吉。
  　　[048] 九五 顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。
  　　[118] 上六 比之無首，兇。
  　　
  　　[ ] 小畜 亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。
  　　[ ] 初九 復(fù)自道，何其咎，吉。
  　　[ ] 九二 牽復(fù)，吉。
  　　[061] 九三 輿說輻，夫妻反目。
  　　[048] 六四 有孚血去，惕出，無咎。
  　　[ ] 九五 有孚攣如，富以其鄰。
  　　[142] 上九 既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征，兇。
  　　
  　　[201] 履 履虎尾，不咥人，亨。
  　　[203] 初九 素履往,無咎。
  　　[043] 九二 履道坦坦，幽人貞吉。
  　　[038] 六三 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。> 武人為於大君。[118]
  　　[180] 九四 履虎尾，愬愬，終吉。
  　　[ ] 九五 夬履，貞厲。
  　　[063] 上九 視履考祥，其旋元吉。
  　　
  　　[022] 泰 小往大來，吉,亨。
  　　[156] 初九 拔茅茹以其匯，征吉。
  　　[120] 九二 包荒用馮河，不遐遺朋，亡得，尚於中行。
  　　[043] 九三 無平不陂，無往不復(fù)。艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
  　　[074] 六四 翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
  　　[027] 六五 帝乙歸妹以祉，元吉。
  　　[117] 上六 城復(fù)於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
  　　
  　　[ ] 否 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
  　　[ ] 初六 拔茅茹以其匯，貞吉亨。
  　　[181] 六二 包承，小人吉，大人否，亨。
  　　[ ] 六三 包羞。
  　　[ ] 九四 有命，無咎，疇離祉。
  　　[205] 九五 休否，大人吉。 其亡其亡，繫於苞桑。
  　　[088] 上九 傾否，先否後喜。
  　　
  　　[066] 同人 同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
  　　[179] 初九 同人於門，無咎。
  　　[060] 六二 同人於宗，吝。
  　　[119] 九三 伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
  　　[068] 九四 乘其墉，弗克攻，吉。
  　　[088] 九五 同人先號啕而後笑。 大師克，相遇。
  　　[066] 上九 同人於郊，無悔。
  　　
  　　[ ] 大有 元亨。
  　　[126] 初九 無交，害匪，咎，艱則無咎。
  　　[129] 九二 大車以載，有攸往，無咎。
  　　[162] 九三 公用亨於天子，小人弗克。
  　　[072] 九四 匪其尩（wang1），無咎。
  　　[077] 六五 厥孚交如，威如，吉。
  　　[077] 上九 自天祐之，吉，無不利。
  　　
  　　[220] 謙 亨，君子有終。
  　　[074] 初六 謙謙君子，用涉大川，吉。
  　　[075] 六二 鳴謙，貞吉。
  　　[075] 九三 勞謙，君子有終，吉。
  　　[075] 六四 無不利，撝（hui1）謙。
  　　[ ] 六五 不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
  　　[074] 上六 鳴謙，利用行師征邑國。
  　　
  　　[089] 豫 利建侯，行師。
  　　[084] 初六 鳴豫，兇。
  　　[ ] 六二 介於石，不終日，貞吉。
  　　[047] 六三 盱豫，悔，遲有悔。
  　　[208] 九四 由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
  　　[ ] 六五 貞疾，恆不死。
  　　[146] 上六 冥豫，成有渝，無咎。
  　　
  　　[ ] 隨 元亨利貞，無咎。
  　　[075][214] 初九 官有渝，貞吉。 出門交，有功。
  　　[ ] 六二 系小子，失丈夫。
  　　[056] 六三 系丈夫，失小子。 隨有求，得，利居貞。
  　　[204] 九四 隨有獲，貞兇。有孚在道以明，何咎。
  　　[204] 九五 孚於嘉，吉。
  　　[077] 上六 拘繫之，乃從維之。 【王用亨於西山】。
  　　
  　　[051] 蠱 元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。
  　　[202] 初六 干父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉。
  　　[ ] 九二 干母之蠱，不可貞。
  　　[062] 九三 干父之蠱，小有晦，無大咎。
  　　[ ] 六四 裕父之蠱，往見吝。
  　　[062] 六五 干父之蠱，用譽(yù)。
  　　[146] 上九 不事王侯，高尚其事。
  　　
  　　[118] 臨 元亨利貞，至於八月，有兇。
  　　[080] 初九 咸臨，貞吉。
  　　[080] 九二 咸臨，吉，無不利。
  　　[171] 六三 甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。
  　　[208] 六四 至臨，無咎。
  　　[080] 六五 知臨，大君之宜，吉。
  　　[080] 上六 敦臨，吉，無咎。
  　　
  　　[077] 觀 盥而不薦，有孚顒（yong2）若。
  　　[136] 初六 童觀，小人無咎，君子吝。
  　　[ ] 六二 窺觀，利女貞。
  　　[073] 六三 觀我生，進(jìn)退。
  　　[043] 六四 觀國之光，利用賓於王。
  　　[ ] 九五 觀我生，君子無咎。
  　　[ ] 上九 觀其生，君子無咎。
  　　
  　　[184] 噬嗑 亨，利用獄。
  　　[ ] 初九 履校滅趾，無咎。
  　　[ ] 六二 噬膚滅鼻，無咎。
  　　[209] 六三 噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。
  　　[ ] 九四 噬干胏，得金矢，利艱貞，吉。
  　　[209] 六五 噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
  　　[185] 上九 何校滅耳，兇。
  　　
  　　[] 賁 亨。 小利有所往。
  　　[180] 初九 賁其趾，舍車而徒。
  　　[180] 六二 賁其須。
  　　[180] 九三 賁如濡如，永貞吉。
  　　[142] 六四 賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
  　　[196] 六五 賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
  　　[203] 上九 白賁，無咎。
  　　
  　　[] 剝 不利有攸往。
  　　[094] 初六 剝床以足，蔑貞兇。
  　　[094] 六二 剝床以辨，蔑貞兇。
  　　[211] 六三 剝之，無咎。
  　　[094] 六四 剝床以膚，兇。
  　　[183] 六五 貫魚，以宮人寵，無不利。
  　　[080] 上九 碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
  　　
  　　[057] 復(fù) 亨。出入無疾，朋來無咎。<反覆其道，七日來復(fù)>，利有攸往。[201]
  　　[117] 初九 不復(fù)遠(yuǎn)，無袛（di1）悔，元吉。
  　　[117] 六二 休復(fù)，吉。
  　　[117] 六三 頻復(fù)，厲，無咎。
  　　[ ] 六四 中行，獨(dú)復(fù)。
  　　[117] 六五 敦復(fù)，無悔。
  　　[117] 上六 迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國君兇，至於十年不克征。
  　　
  　　[117] 無妄 元亨利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。
  　　[203] 初九 無妄往，吉。
  　　[075] 六二 不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
  　　[158] 六三 無妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。
  　　[ ] 九四 可貞，無咎。
  　　[041] 九五 無妄之疾，勿藥有喜。
  　　[155] 上九 無妄行，有眚，無攸利。
  　　
  　　[ ] 大畜 利貞，不家食，吉，利涉大川。
  　　[155] 初九 有厲，利已。
  　　[ ] 九二 輿說輻。
  　　[087] 九三 良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛(wèi)，利有攸往。
  　　[158] 六四 童牛之牿，元吉。
  　　[158] 六五 豶豕之牙，吉。
  　　[129] 上九 何天之衢，亨。
  　　
  　　[136] 頤 貞吉。觀頤，自求口實(shí)。
  　　[039] 初九 舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
  　　[086] 六二 顛頤，拂經(jīng)，於丘頤，征兇。
  　　[086] 六三 拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
  　　[057] 六四 顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
  　　[086] 六五 拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
  　　[086][129] 上九 由頤，厲吉，利涉大川。
  　　
  　　[139] 大過 棟橈，利有攸往，亨。
  　　[ ] 初六 藉用白茅，無咎。
  　　[059] 九二 枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
  　　[139] 九三 棟橈，兇。
  　　[139] 九四 棟隆，吉.有它,吝。
  　　[183] 九五 枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽(yù)。
  　　[129] 上六 過涉滅頂，兇，無咎。
  　　
  　　[123] 坎 有孚維心,亨。行有尚。
  　　[040] 初六 習(xí)坎，入於坎窞，兇。
  　　[056] 九二 坎有險，求小得。
  　　[037] 六三 來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
  　　[124] 六四 樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
  　　[214] 九五 坎不盈，袛既平，無咎。
  　　[185] 上六 系用徽纆（mo4），置於叢棘，三歲不得，兇。
  　　
  　　[ ] 離 利貞，亨。畜牝牛，吉。
  　　[063] 初九 履錯然，敬之，無咎。
  　　[ ] 六二 黃離，元吉。
  　　[119] 九三 日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
  　　[120] 九四 突如其來如，焚如，死如，棄如。
  　　[126] 六五 出涕沱若，慼嗟若，吉。
  　　[088] 上九 王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
  　　
  　　[ ] 咸 亨，利貞，取女吉。
  　　[ ] 初六 咸其拇。
  　　[ ] 六二 咸其腓，兇.居吉。
  　　[ ] 九三 咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
  　　[ ] 九四 貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
  　　[ ] 九五 咸其脢，無悔。
  　　[060] 上六 咸其輔頰舌。
  　　
  　　[ ] 恆 亨，無咎，利貞，利有攸往。
  　　[137] 初六 浚恆，貞兇，無攸利。
  　　[ ] 九二 悔亡。
  　　[052] 九三 不恆其德，或承之羞，貞吝。
  　　[ ] 九四 田無禽。
  　　[ ] 六五 恆其德，貞婦人吉，夫子兇。
  　　[137] 上六 振恆，兇。
  　　
  　　[ ] 遯 亨，小利貞。
  　　[186] 初六 遯尾，厲，勿用有攸往。
  　　[155] 六二 執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。
  　　[ ] 九三 系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
  　　[ ] 九四 好遯，君子吉，小人否。
  　　[067] 九五 嘉遯，貞吉。
  　　[129] 上九 肥遯，無不利。
  　　
  　　[ ] 大壯 利貞。
  　　[8*8] 初九 壯於趾，征兇，有孚。
  　　[ ] 九二 貞吉。
  　　[047] 九三 小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
  　　[047] 九四 貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
  　　[048] 六五 喪羊於易，無悔。
  　　[047] 上六 羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
  　　
  　　[136] 晉 【康侯】用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?br /> 　　[088] 初六 晉如摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。
  　　[074] 六二 晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
  　　[073] 六三 眾允，悔亡。
  　　[157] 九四 晉如鼫（shi2）鼠，貞厲。
  　　[158] 六五 悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
  　　[157] 上九 晉其角，維用伐邑，厲，吉。無咎，貞吝。
  　　
  　　[ ] 明夷 利艱貞。
  　　[140] 初九 明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。
  　　[ ] 六二 明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
  　　[090] 九三 明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
  　　[123] 六四 入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。
  　　[083] 六五 【箕子】之明夷，利貞。
  　　[084] 上六 不明，晦，初登於天，後入於地。
  　　
  　　[ ] 家人 利女貞。
  　　[045] 初九 閒有家，悔亡。
  　　[ ] 六二 無攸遂，在中饋，貞吉。
  　　[037] 九三 家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
  　　[ ] 六四 富家，大吉。
  　　[043] 九五 王假有家，勿恤，吉。
  　　[211] 上九 有孚威如，終吉。
  　　
  　　[ ] 睽 小事吉。
  　　[202] 初九 悔亡，喪馬勿逐，自復(fù)；見惡人，無咎。
  　　[072] 九二 遇主於巷，無咎。
  　　[153] 六三 見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
  　　[072] 九四 睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。
  　　[043] 六五 悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
  　　[154] 上九 睽孤，見豕負(fù)涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
  　　
  　　[129] 蹇 利西南，不利東北.利見大人，貞吉。
  　　[ ] 初六 往蹇，來譽(yù)。
  　　[181] 六二 王臣蹇蹇，匪躬之故。
  　　[ ] 九三 往蹇，來反。
  　　[151] 六四 往蹇，來連。
  　　[088] 九五 大蹇，朋來。
  　　[ ] 上六 往蹇，來碩。吉；利見大人。
  　　
  　　[207] 解 利西南，無所往，其來復(fù)，吉。有攸往，夙吉。
  　　[ ] 初六 無咎。
  　　[ ] 九二 田獲三狐，得黃矢，貞吉。
  　　[118] 六三 負(fù)且乘，致寇至，貞吝。
  　　[088] 九四 解而拇，朋至斯孚。
  　　[077] 六五 君子維有解，吉，有孚於小人。
  　　[125] 上六 公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
  　　
  　　[ ] 損 有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
  　　[072] 初九 已事遄往，無咎，酌損之。
  　　[158] 九二 利貞，征兇，弗損益之。
  　　[126] 六三 三人行，則損一人；一人行，則得其友。
  　　[ ] 六四 損其疾，使遄有喜，無咎。
  　　[072] 六五 或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
  　　[ ] 上九 弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
  　　
  　　[ ] 益 利有攸往，利涉大川
  　　[044] 初九 利用為大作，元吉，無咎。
  　　[ ] 六二 或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。
  　　[120] 六三 益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。
  　　[ ] 六四 中行告公，從。利用為依遷國。
  　　[124] 九五 有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。
  　　[052] 上九 莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。
  　　
  　　[066] 夬 揚(yáng)於王庭，孚號，有厲，告自邑："不利即。"利有攸往。
  　　[8*8] 初九 壯於前趾，往不勝為吝。
  　　[119] 九二 惕號，莫夜有戎，勿恤。
  　　[124] 九三 壯於，有兇。君子夬夬，獨(dú)行遇雨，若濡有慍，無咎。
  　　[057] 九四 臀無膚，其行次且。<<牽羊悔亡>，聞言不信>。[184]
  　　[123] 九五 莧陸夬夬，中行無咎。
  　　[119] 上六 無號，終有兇。
  　　
  　　[035] 姤 女壯，勿用取女。
  　　[057] 初六 繫於金柅，貞吉，有攸往，見兇。羸豕孚蹢（di2）躅。
  　　[038] 九二 包有魚，無咎，不利賓。
  　　[184] 九三 臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
  　　[038] 九四 包無魚，起兇。
  　　[057] 九五 以杞包瓜，含章，有隕自天。
  　　[038] 上九 姤其角，吝，無咎。
  　　
  　　[072] 萃 亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
  　　[063] 初六 有孚不終，乃亂乃萃.若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
  　　[ ] 六二 引吉，無咎，孚乃利用禴。
  　　[126] 六三 萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
  　　[ ] 九四 大吉，無咎。
  　　[ ] 九五 萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
  　　[ ] 上六 齎咨涕洟，無咎。
  　　
  　　[087] 升 元亨，用見大人，勿恤.南征吉。
  　　[073] 初六 允升，大吉。
  　　[077] 九二 孚乃利用禴，無咎。
  　　[ ] 九三 升虛邑。
  　　[ ] 六四 【王用亨於岐山】，吉，無咎。
  　　[073] 六五 貞吉，升階。
  　　[133] 上六 冥升，利於不息之貞。
  　　
  　　[211] 困 亨，貞大人吉，無咎。有言不信。
  　　[147] 初六 臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿（di2）。
  　　[185] 九二 困於酒食，朱紱方來，利用亨祀.征兇，無咎。
  　　[185] 六三 困於石，據(jù)於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。
  　　[185] 九四 來徐徐，困於金車，吝，有終。
  　　[185] 九五 劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
  　　[186] 上六 困於葛藟，於臲卼，曰動悔。有悔，征吉。
  　　
  　　[117] 井 改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。
  　　[153] 初六 井泥不食，舊井無禽。
  　　[153] 九二 井谷射鮒，甕敝漏。
  　　[075] 九三 井渫不食，為我民惻，可用汲，王明，並受其福。
  　　[078] 六四 井甃，無咎。
  　　[078] 九五 井冽，寒泉食。
  　　[078] 上六 井收勿幕，有孚，無吉。
  　　
  　　[205] 革 己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
  　　[155] 初九 鞏用黃牛之革。
  　　[ ] 六二 己日乃革之，征吉，無咎。
  　　[ ] 九三 征兇，貞厲，革言三就，有孚。
  　　[181] 九四 悔亡，有孚改命，吉。
  　　[076] 九五 大人虎變，未佔(zhàn)有孚。
  　　[181] 上六 君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。
  　　
  　　[ ] 鼎 元吉，亨。
  　　[ ] 初六 鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
  　　[045] 九二 鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。
  　　[040] 九三 鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
  　　[ ] 九四 鼎折足，覆公□，其形渥，兇。
  　　[ ] 六五 鼎黃耳金鉉，利貞。
  　　[ ] 上九 鼎玉鉉，大吉，無不利。
  　　
  　　[076] 震 亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。
  　　[ ] 初九 震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
  　　[201] 六二 震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
  　　[123] 六三 震蘇蘇，震行，無眚。
  　　[076] 九四 震遂泥。
  　　[067] 六五 震往來，厲，億無喪，有事。
  　　[027] 上六 震索索，視矍矍，征兇，震不於其躬於其鄰，無咎，婚媾有言。
  　　
  　　[116] 艮 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
  　　[040] 初六 艮其趾，無咎，利永貞。
  　　[040] 六二 艮其腓，不拯其隨，其心不快。
  　　[122] 九三 艮其限，列其夤，厲薰心。
  　　[211] 六四 艮其身，無咎。
  　　[038] 六五 艮其輔，言有序，悔亡。
  　　[ ] 上九 敦艮，吉。
  　　
  　　[ ] 漸 女歸吉，利貞。
  　　[ ] 初六 鴻漸於干，小子厲，有言，無咎。
  　　[037] 六二 鴻漸於磐，飲食衍衍，吉。
  　　[038] 九三 鴻漸於陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇.利禦寇。
  　　[039] 六四 鴻漸於木，或得其桷，無咎。
  　　[039] 九五 鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
  　　[065] 上九 鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
  　　
  　　[ ] 歸妹 征兇，無攸利。
  　　[ ] 初九 歸妹以娣，跛能履，征吉。
  　　[040] 九二 眇能視，利幽人之貞。
  　　[053] 六三 歸妹以須，反歸以娣。
  　　[202] 九四 歸妹愆期，遲歸有時。
  　　[036] 六五 【帝乙】歸妹，其君之袂不如其娣之袂良.月幾望，吉。
  　　[] 上六 女承筐，無實(shí)，士刲羊，無血，無攸利。
  　　
  　　[207] 豐 亨，王假之，勿憂，宜日中。
  　　[061] 初九 遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
  　　[093] 六二 豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。
  　　[091] 九三 豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
  　　[061] 九四 豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
  　　[ ] 六五 來章，有慶譽(yù)，吉。
  　　[154] 上六 豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
  　　
  　　[ ] 旅 小亨，旅貞吉。
  　　[141] 初六 旅瑣瑣，斯其所取，災(zāi)。
  　　[141] 六二 旅即次，懷其資，得童僕，貞。
  　　[141] 九三 旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
  　　[143] 九四 旅於處，得其資斧，我心不快。
  　　[111] 六五 射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。
  　　[155] 上九 鳥焚其巢，旅人先笑後號咷（tiao），喪牛於易，兇。
  　　
  　　[022] 巽 小亨，利有攸往，利見大人。
  　　[095] 初六 進(jìn)退，利武人之貞。
  　　[072] 九二 巽在床下。用史巫紛若，吉，無咎。
  　　[185] 九三 頻巽，吝。
  　　[125] 六四 悔亡，田獲三品。
  　　[214] 九五 <貞吉，悔亡，無不利。無初有終。><先庚三日，後庚三日>，吉。[095]
  　　[137] 上九 巽在床下，喪其資斧，貞兇。
  　　
  　　[ ] 兌 亨，利貞。
  　　[042] 初九 和兌，吉。
  　　[042] 九二 孚兌，吉，悔亡。
  　　[ ] 六三 來兌，兇。
  　　[041] 九四 商兌未寧，介疾有喜。
  　　[209] 九五 孚於剝，有厲。
  　　[042] 上六 引兌。
  　　
  　　[ ] 渙 亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
  　　[ ] 初六 用拯馬壯，吉。
  　　[070] 九二 渙奔其機(jī)，悔亡。
  　　[070] 六三 渙其躬，無悔。
  　　[068] 六四 渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
  　　[070] 九五 渙汗其大號，渙王居，無咎。
  　　[048] 上九 渙其血去，逖出，無咎。
  　　
  　　[ ] 節(jié) 亨。苦節(jié)，不可貞
  　　[081] 初九 不出戶庭，無咎。
  　　[084] 九二 不出門庭，兇。
  　　[084] 六三 不節(jié)若，則嗟若，無咎。
  　　[186] 六四 安節(jié)，亨。
  　　[ ] 九五 甘節(jié)，吉；往有尚。
  　　[147] 上六 苦節(jié)，貞兇，悔亡。
  　　
  　　[ ] 中孚 豚魚，吉。利涉大川，利貞。
  　　[123] 初九 虞吉，有它不燕。
  　　[8*8] 九二 鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
  　　[120] 六三 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
  　　[126] 六四 月幾望，馬匹亡，無咎。
  　　[ ] 九五 有孚攣如，無咎。
  　　[ ] 上九 翰音登於天，貞兇。
  　　
  　　[221] 小過 亨，利貞.可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
  　　[ ] 初六 飛鳥以兇。
  　　[163] 六二 過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣；無咎。
  　　[171] 九三 弗過，防之，從或戕之，兇。
  　　[163] 九四 無咎，弗過遇之，往厲必戒。勿用永貞。
  　　[063[119]] 六五 密雲(yún)不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
  　　[119] 上六 弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。
  　　
  　　[205] 既濟(jì) 亨，小利貞，初吉，終亂。
  　　[163] 初九 曳其輪，濡其尾，無咎。
  　　[ ] 六二 婦喪其茀，勿逐，七日得。
  　　[118] 九三 【高宗】伐鬼方，三年克之，小人勿用。
  　　[137] 六四 繻有衣袽，終日戒。
  　　[077] 九五 東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。
  　　[205] 上六 濡其首，厲。
  　　
  　　[163] 未濟(jì) 亨，小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利。
  　　[ ] 初六 濡其尾，吝。
  　　[ ] 九二 曳其輪，貞吉。
  　　[ ] 六三 未濟(jì)，征兇，利涉大川。
  　　[026] 九四 貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。
  　　[201] 六五 貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
  　　[205] 上九 有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
  　　
  　　
  　　
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  　　《易經(jīng)》和《尤利西斯》的作者似乎有著相似的人生經(jīng)歷，榮格對於《尤利西斯》的評價：
  　　
  　　對於這本書來說這種倒著讀的方法與通常從頭至尾的順讀同樣有效，因?yàn)樗鼰o前無後，沒頭沒尾，一切的事情都能夠輕易地既發(fā)生在以前，又發(fā)生在以後。每一段對話都可以倒著讀而不會弄錯該停頓的地方。每一個句子都是一次停頓，一旦它們湊到一起時，卻又不表明任何意思了。
  　　
  　　從這個冰石般的地下世界升起了絛蟲的幻影，它捲曲蠕動著，進(jìn)行著單調(diào)的、無盡的繁衍。雖然從它身上生出的每一個新的部分都各不相同，但它們卻又極易混淆。這本書的每一個片段，不管多麼短小，唯一的內(nèi)容就是喬伊斯自己。一切都是新鮮的，卻又老是停留在最初的基調(diào)上。它的表像是多麼的豐富多彩、枝繁葉茂啊，可同時它的實(shí)質(zhì)又是多麼的單調(diào)乏味啊!喬伊斯令我乏味得哭；但這是刻毒而危險的乏味，是連最最平庸的東西都不能誘發(fā)的乏味。這是自然界的乏味，就像赫布裡底斯群島上刮過那些巉（chan2）巖杳嶂的陰風(fēng)，就像撒哈拉荒漠中的日出與日落，就是大海的呼嘯，就像地道的華格納似的標(biāo)題音樂。每一陣陰風(fēng)，每一次日出與日落，每一聲海的吼叫，每一個樂句都是不同的，然而它們又永遠(yuǎn)重複著。儘管喬伊斯的書有著令人驚異的多面性，但我們?nèi)匀荒軌驈闹刑崛∫欢ǖ闹黝}——雖然這些主題可能並非作者的本意。也許他根本就不想有任何主題，因?yàn)樵谒氖澜缰?，偶然性和決定性沒有任何地位，也沒有任何價值。無論人們怎樣企圖把每一事件中的靈魂都抽掉，主題都是不可避免的，因?yàn)橹黝}是一切心理活動的框架。一切都被抽去了靈魂，每一滴熱血都被冷卻，事件完全在冷冰冰的利己主義中展開。全書中沒有任何愉快、新鮮與希望，只有灰暗與可怕，只有殘酷、尖刻與悲劇。一切都來自於生活中傷痕纍纍的那一面，並且是如此的喧囂躁動，使你不得不用一面放大鏡才能找到其間的主題聯(lián)繫。但這些主題聯(lián)繫是確實(shí)存在於書中的，它們首先表現(xiàn)為一種高度個人性質(zhì)的未經(jīng)聲言的憤恨之情，表現(xiàn)為被猛烈割斷的童年的殘跡，隨之它們又表現(xiàn)為整個思想史之流的漂浮物——這整個思想的歷史可鄙地、赤裸裸地呈現(xiàn)於萬目睽睽之下。作者宗教的、愛情的、家庭的前史都反映於這事件之流的乏味的表面上，我們甚至看到他的人格分裂成僅只作為感官本能而存在的布隆以及差不多是虛幻飄渺的斯迪芬，代達(dá)洛斯——前者無子，後者無父。
  　　
  　　《尤利西斯》中太缺少感情，因此它一定非常合唯美主義的口味。不過且慢，讓我們來假設(shè)《尤利西斯》的意識並不是一輪明月，而是一個擁有判斷力、理解力以及感情內(nèi)心的自我，那麼，書中十八章的漫長路程就不僅僅沒有任何樂趣可言，並且還將成為通往十字架的道途。那個歷經(jīng)著無數(shù)磨難與愚昧的漂泊者就將在黃昏時分沉入到那位賦予生活的開始與結(jié)束以意義的大地女神的懷抱之中。在尤利西斯的玩世不恭下面隱藏著巨大的同情心，他知道這個既不美麗也不善良的世界中的憂患，他還知道這個世界更壞的地方，它毫無希望地滾滾而行，經(jīng)過永恆重複的一天又一天，抱著人類的意識跳起白癡的舞蹈，一小時又一小時，一月又一月，一年又一年。尤利西斯敢於向著意識超然於物外的方向邁出步伐，他從附著之中、紛繁之中、幻想之中解脫出來，因此能夠轉(zhuǎn)向回家的路了。他給予我們的並不只是他個人觀點(diǎn)的主觀表現(xiàn)，而是更多的東西，因?yàn)樗膭?chuàng)造性的才能不是一個而是許多，他靜穆地對大眾的靈魂陳說，他不僅是體現(xiàn)著藝術(shù)家的意義與命運(yùn)，他還體現(xiàn)著大眾的意義與命運(yùn)。我認(rèn)為，喬伊斯作品的一切否定，一切冷血，一切怪誕與可怕，一切陳腐與荒唐，都是值得稱頌的積極的價值。他的不可形容的豐富與多面性的語言一段接一段地展開，每一段又不斷地衍生出下一段。它的單調(diào)乏味令人難以忍受，然而正是這單調(diào)與乏味使它達(dá)到了史詩似的燦爛與輝煌，使它成了一部表現(xiàn)出這個世界的無用與悲慘的《摩呵婆羅多》。『從陰溝裡、從裂縫處、從污水池裡、從垃圾堆中，四面八方都冒出污穢的泡沫?！灰磺凶诮趟枷胫凶罡呱械臇|西都以褻瀆神靈的歪曲被映照在這個無遮無掩的污水溝裡，就像它們被反映在夢中的情況一樣。
  　　
  　　啊，《尤利西斯》，你真是為物惑物遣的白種人的祈禱書！你是一種精神的鍛鍊，一種苦行禁慾的戒律，一出令人痛苦的儀式，一道神秘的程序；你是十八個重疊起來的煉金術(shù)士的蒸餾瓶，在那瓶裡的酸與毒沫中、火與冰中，一個遍及宇宙的、新的意識的侏儒提煉了出來！
  　　
•   　　很好讀的書，雖然貌似作者是行家里的行家。但他寫的一點(diǎn)也不邪乎。
  　　
  　　識字的都能知道他想表達(dá)什么。
  　　
  　　簡單地說，就是商紂非暴君，周文王乃一懼內(nèi)怕死的軟柿子，周公旦其人
  　　
  　　乃一心黑手辣加皮厚的人。周公旦是太姒和姜尚私通的產(chǎn)物，可想而知姜
  　　
  　　尚是何許人也......
  　　
  　　順而憐憫了一下孔子的單純。
  　　
  　　提拔了一下老莊的睿智。
  　　
  　　總之，作者言之鑿鑿地舉例說明了，周以其游牧民族的野蠻和強(qiáng)悍侵占和
  　　
  　　奴役了文化發(fā)達(dá)的殷商。
  　　
  　　極盡誣蔑之能篡改歷史，毀壞殷商的典、冊，肆意夸大周的文明。
  　　
  　　
  　　......
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　歷史也會撒謊尤其是人寫的歷史更會如此。不騙則已，一騙就幾千年，騙得深入骨髓，三人成虎不過是小兒科。這就是“詩”（史）的偉力。我們都被意的牢見鎖在洞穴之中。易經(jīng)釋夢如鐵齒銅牙噬斷縛人的鎖鏈，讓我們終于可以在歷史中飛翔。俺不是易經(jīng)的專家，也不想探究它的真實(shí)性。倒是關(guān)心它釋放為思想的力量。讀完此書，滿足了思想的窺陰癖，體會了一種偷窺者快感。
  　　書中作者提到孔子的發(fā)達(dá)非常詭異，似乎是一夜成名。作者推測孔子起獲了被隱藏的殷商藏書。似乎在譜系上孔子應(yīng)該銜接殷商的思想文化余脈?？墒强鬃铀坪鯇χ艹蠹淤澷p（其實(shí)就那段子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！币舱f的怪怪的。似乎說周朝畢竟繼承了兩代，禮樂制度進(jìn)于繁盛，所以姑且以周為模本吧。似有幾分無奈。），作者似乎將之歸因?yàn)榭鬃幼x死書。我看未必，孔子不會不懂“隱微術(shù)”，否則后世不會有什么“春秋的微言大義”的說法。論語中一些話倒是可以佐證孔子對此的心知肚明：子謂韶，“盡美矣，又盡善也?！敝^武，“盡美矣，未盡善也?！倍旅孢@段話，更詭異：哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民戰(zhàn)栗’”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！边@等于說不提周那段見不得人的事了吧。
  　　感謝易經(jīng)釋夢，讓我們在歷史深處吹來的風(fēng)中輕舞飛揚(yáng)。
•   　　書評：吳鋼的《〈易經(jīng)〉釋夢》
  　　
  　　
  　　《易經(jīng)》是一部歷史書？
  　　讀者在翻開此書之前一定會把這本書當(dāng)成是根據(jù)《易經(jīng)》和弗洛伊德理論來解釋夢境的書籍。如果真的是這樣，這本書就和其他的書籍一樣沒有多少價值了，因?yàn)檫@樣的書籍已經(jīng)多如牛毛。
  　　但實(shí)際上，這本獨(dú)樹一幟的書和如何解釋夢境毫無關(guān)系。雖然作者也熟悉大多數(shù)人怎么看待《易經(jīng)》，人們把《易》當(dāng)成是一本算卦的書；雖然作者也熟悉弗洛伊德、卡爾?容格的理論；但作者卻超出了普通人的理解范圍，把整本的《易經(jīng)》又做了另外的詮釋。在作者看來，《易經(jīng)》實(shí)際上是一部歷史，一部被隱藏的歷史，同時也是一部沒有被篡改過的歷史！
  　　當(dāng)然率先提出《易經(jīng)》是歷史的并非作者本人，在前言之中，他已經(jīng)提到，古史派早已經(jīng)把易經(jīng)看作了一部史書，至少認(rèn)為《易經(jīng)》記載了部分的史實(shí)。但這只是幌子，作者實(shí)際上是借用了古史派的部分觀點(diǎn)作幌子，以便在書籍的正文中開始自己的創(chuàng)造。他幾乎把整本的《易經(jīng)》按照考古學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、混沌學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)的方法作了另外的解釋，亦莊亦諧，卻言之確有其詞。于是，本被當(dāng)作巫卜書籍的《易經(jīng)》成了一個黑話連篇、備受壓抑的商代遺民寫出來的武王伐紂和周公輔政的歷史。當(dāng)然，這歷史也并非如同我們早已熟知的歷史，而是在集權(quán)政治焚書背后所透露出來的幽暗之光，通過這束光，我們或許（只是或許）能夠得到些許的真相。
  　　舉兩個簡單的例子來說明作者的方法，也可以讓讀者看到作者的趣味。同時也被認(rèn)為是《易經(jīng)》原作者的趣味。
  　　在談到周武王娶邑姜的時候，根據(jù)當(dāng)時女性的命名規(guī)則來分析此女應(yīng)當(dāng)是姓姜氏邑（當(dāng)時人的姓氏是不一樣的），姓姜證明了邑姜是姜子牙的女兒，同時也是羌人，也就是野人。而邑氏則暗示她有商朝（大邑商）人的血統(tǒng)，實(shí)際上是武王的母親等人用來迷惑武王的手段，讓武王吃了大虧：以為是個大戶，實(shí)際是個野人。
  　　那么周武王娶到的這個女人到底怎么樣呢？《易經(jīng)》里用了一段黑話記載了當(dāng)時的情況。在《易經(jīng)?歸妹卦?上六爻》上記載：“女承筐無實(shí)，士[左圭右立刀，讀kui，后面用圭代替]羊無血，無攸利。”按照易經(jīng)黑話給予解釋，就是女人高舉著空籃子，裝成里面有豐厚的禮物，但實(shí)際上，到了晚上男人“用刀刺羊”的時候，卻沒有見紅，可見這個女人到底是什么樣的貨色了。
  　　另外，作者還從《易經(jīng)?咸卦》的六條爻辭里看出了通奸的全過程。先是“咸其拇（拇指）”，后來慢慢地“咸其腓（小腿肚）”，“咸其股（大腿）”，“咸其[月每]（脊背）”，最后“咸其輔頰舌（臉和舌頭）”，逐漸遞進(jìn)?？梢?，《易經(jīng)》是一個黑話連篇但充滿了真實(shí)性的書籍。
  　　作者就通過整本的《易經(jīng)》尋找出了一個連貫而非常吸引人的，既有王朝交替又有兒女情長的故事，這個故事發(fā)生的時間是在商末周初，內(nèi)容是商紂王（帝辛）的真相，武王伐紂的真相、妲己的真相、周公的真相，令讀者大吃一驚。
  　　作者利用他對于考據(jù)的熟悉，盡情地在古人的史料中耍弄著，不僅僅是《易經(jīng)》，還大量引用了《尚書》和《詩經(jīng)》之中的文字，以及甲骨文和金文的史料，只要能夠用來說明作者的觀點(diǎn)，并且有利于作者整理出這段鮮為人知的歷史的資料，都被他迅速挖掘了出來，這樣的工作量不可謂不大。要知道，這意味著他要把整本的《易經(jīng)》完全按照自己的思路整理并翻譯過來，同時加上了眾多的佐證，更加難的是必須讓他自己的說法言之成理。
  　　但他的說法是否是真的呢？
  　　
  　　
  　　被篡改的歷史
  　　沒有人能夠證明作者故事的真假，就像沒有人能夠知曉歷史的真相一樣。在人類文明中，最大的不幸就是歷史被歪曲，或者被曲解，但這是無法避免的現(xiàn)象。
  　　作者寫這部書的目的顯然不是宣稱自己所創(chuàng)造的歷史是無比真實(shí)的。記得有人問?？迫绾慰创哆_(dá)芬奇密碼》的作者丹?布朗時，埃科回答，他掉入了自己編織的羅網(wǎng)（大意）。也就是說，人們編造的歷史最后總會把自己套進(jìn)去，即使開始不相信，但后來會越來越相信，甚至在行動中也接受了編造的歷史的指導(dǎo)。不管叫集體無意識也好，或者叫別的名字，后來的人總是在前人創(chuàng)造的文化中生存的，就要受到前人的影響，至于前人所編纂的歷史是否是真實(shí)的，這一點(diǎn)已經(jīng)不重要了，重要的是人們是如何相信，以及如何作出行動。
  　　比如，希特勒告訴德國民眾的亞利安人是最優(yōu)秀的，這個命題的真假并不重要，而要命的是這個命題真的指導(dǎo)人們采取了行動。
  　　再比如，三代的禪讓是否是真實(shí)的？這并不重要，重要的是人們相信它，以至于從王莽以后的大多數(shù)篡權(quán)者都要裝模作樣地弄一個禪讓的儀式，以表示自己獲得了正宗。
  　　上古的以德治國以禮治國是否真實(shí)？也不重要，重要的是人們以后都在模仿著以德治國，把它作為加強(qiáng)中央集權(quán)以及打人的手段之一。
  　　這里，闡釋權(quán)已經(jīng)代替了真實(shí)性。
  　　《〈易經(jīng)〉釋夢》的確是一部奇特的書，它是一部歷史，更是一部小說，之所以不好確定它的身份是因?yàn)橐环矫妫U釋代替了史實(shí)，因?yàn)槭穼?shí)是不可能獲得的；同時，另一方面它又太容易讓人掉進(jìn)去。讀者往往開始采取疑問的態(tài)度對待這部書，甚至在為作者的戲謔拍手叫好，但突然之間，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)找不到回去的路，他已經(jīng)在逐漸相信作者描述的故事。當(dāng)然，只有最沒有自己觀點(diǎn)的人才會完全陷入作者的故事之中，對于更多的人，他是學(xué)會了對于歷史的思考。
  　　比如，在作者分析武王伐紂的經(jīng)過時，讀者們大可以不要把全部過程太當(dāng)真，按照作者的分析，武王伐帝辛（也就是商紂）實(shí)際上是一場游戲，卻被姜子牙假戲真做了。這些地方本是值得商榷的。
  　　但作者卻把懷疑精神注入了讀者的心中。從此之后，不管是伐紂的歷史，還是周公旦的以禮治國都變得值得懷疑了。
  　　三代禪讓真的存在過嗎？大禹治水的真實(shí)性如何？周代真的是禮儀之邦嗎？
  　　與別的書不一樣，讀這本書時，陷得最深的反而是那些最善于思考的人。讀過《尚書》、《詩經(jīng)》的人比沒有讀過的人陷得更深，因?yàn)閼岩稍缫言陂喿x的時候注入了心中，而這本書無疑是把早已存在的懷疑的裂縫拉大了，暴露出來了而已。
  　　除了這個故事本身，作者注重的是整個史觀，他想顛覆的是基礎(chǔ)而不是細(xì)枝末節(jié)。他并不關(guān)心故事中三個女主角到底有多大程度的真實(shí)性，他關(guān)注的是已經(jīng)兩千多年的歷史觀是否建立在了一個錯誤的基礎(chǔ)之上。我們的歷史在周之后進(jìn)入了一個穩(wěn)態(tài)，再沒有跳出兩千年前的窠臼，我們的儒家文化、天命觀念、農(nóng)業(yè)立國、以德以禮治國的認(rèn)識都出于此，也就是都出在那短短的一段時間里，再這一小段時間里有一個超級的偉人，他的功勞比一般的人都要大得多，當(dāng)然，除了他自己的原因，還有后人的追捧。這個人就是周公。他成了民族文化真正的源泉，卻代表著虛偽。
  　　作者的目的是對于這個基礎(chǔ)的反思，反思我們的民族文化曾經(jīng)有過的狀態(tài)。也是希望我們能夠正視自己的歷史，把那三千年的迷夢敲碎掉。
  　　“歷史不是任人打扮的，一段真實(shí)的記憶乃是醫(yī)治社會心靈的良方。如果歷史學(xué)家有興趣扮演社會群體的心理醫(yī)生，那么他們最好聚焦于曾經(jīng)的苦難，去疏通下水道將那些陳年淤泥暴露在人們的視線之下，以減輕一些社會癥狀。畢竟，知識是一種無形的力量，每一個看清歷史的人，都參與了歷史的再創(chuàng)造?！盵《〈易經(jīng)〉釋夢》P233]
  　　
  　　
  　　當(dāng)世遺民的幽憤之書
  　　在作者看來，《易經(jīng)》是一部幽憤之書。商代的亡國，小人的得勢和覆亡，以及最后荒誕的結(jié)局，讓一個叫做永的占卜者看破了世事，在老年的時候把如同過眼云煙的歷史寫在了一部貌似巫卜之書的字里行間。當(dāng)然，讀者大可不必完全相信作者的觀點(diǎn)。即使作者也不完全相信。他首先要做的是推翻歷史，其次，是在推翻歷史的同時建立一種史觀，他并沒有想、也不可能做到完全復(fù)原歷史。
  　　我們不妨也把《易經(jīng)釋夢》當(dāng)成是作者的幽憤之書。蓋著述者都是有所郁積，才發(fā)奮著書，以求得一種話語的生存權(quán)。
  　　下面引幾段文字，讀者應(yīng)當(dāng)從中能夠讀到作者真正的歷史傾向：
  　　……一旦農(nóng)業(yè)人口將其修理地球的原始熱情用于修理社會，其態(tài)度是絕不寬容的，其目標(biāo)是毀滅一切的，其手段是充滿暴力的。為了獲得一個平面化的社會結(jié)構(gòu)，就必須鏟平一切的社會差異，就必須讓全體社會成員退回到體力勞動的職業(yè)，就必須放火燒荒……盡管如此，為了維持這個平面結(jié)構(gòu)，還必須用不間斷地鏟平此起彼伏的社會差異，還不求助于穩(wěn)固而恒定的強(qiáng)權(quán)，而統(tǒng)治者本人的社會地位（他們的官職和貴族身份）則是萬萬不能動搖的。由此看來，獲得一個理論上的社會平面說到底也無非是在緣木求魚，而這樣一種手段與目的之間的矛盾，則唯一地來源于農(nóng)業(yè)人口自身的占有欲?！丁匆捉?jīng)〉釋夢》P121]
  　　設(shè)想一個沒有見過多大世面、人格嚴(yán)重病態(tài)的農(nóng)業(yè)政府者，貿(mào)然闖進(jìn)繁華大都市之后會產(chǎn)生什么樣的心理反應(yīng)——在現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈刺激下他一定會滋生出某種妄念，在模仿中超越一切的妄念。從唯物欲念出發(fā)，一些表觀的東西最容易吸引他的注意，對工程的狂熱便與破壞舊社會的欲望相伴而生。[《〈易經(jīng)〉釋夢》P138]
  　　在書中，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)和古史合流了。現(xiàn)實(shí)無非是古代歷史的一種循環(huán)重復(fù)，或者更確切地說，循環(huán)重復(fù)無法完全解釋歷史，作者企圖用混沌學(xué)的理論來解釋歷史，這其中有重復(fù)的成分，在歷史上，從周到北周、到武周，再到后周，在人物上，每一個人都有著無數(shù)次的轉(zhuǎn)生，從武王的身上作者看到了后來的周世宗，都是一樣的壯志未酬身先死，以至于身后留下了未成年的小皇帝，從文王之妻太姒的身上看到了后來的武則天，等等。當(dāng)然，這是作者的說法，從讀者的角度，我們可以反過來看，就能看到作者是如何組織他的故事的。也就是說，作者認(rèn)為在三千年前的周朝革命讓中國的歷史從一種穩(wěn)態(tài)過渡到了另一種穩(wěn)態(tài)，從此的三千年無非是在這種穩(wěn)態(tài)中尋求小的改變，以至于人物所扮演的角色無非是在已經(jīng)固定的社會形勢之中重來復(fù)去。他企圖還原的歷史，就是用后來人物的特征去推敲更早的人物。在人性不變的前提下，人們在接近于相同的環(huán)境中會表現(xiàn)出一致性。于是，為了了解當(dāng)初太姒的作為，不妨從武則天身上去考察，其余的人也一樣。以此種方式來逐漸復(fù)原歷史，雖然不可能完全正確，但要比偽造的歷史要更加接近于真實(shí)。
  　　我想，這也就是作者寫作此書的目的，作為一個當(dāng)代的遺民，他仿佛是一個出世者默然地注視著這個世界，從現(xiàn)在紛紜復(fù)雜卻又庸庸碌碌的活動之中找到歷史的痕跡，就如同當(dāng)初寫作《易經(jīng)》的人，期待以后的人會發(fā)現(xiàn)其中的曲直。即使這個人的確出于他的創(chuàng)造，也無損于作者的思想。
  　　建龍當(dāng)遙遙一拜。
  　　
•   　　經(jīng)常看古籍的朋友，留心的話，會發(fā)現(xiàn)一個奇怪現(xiàn)象－－孔子的圣賢排序譜中，周公是個最奇特超乎常理超出邏輯的各領(lǐng)域文化的超級發(fā)明者，發(fā)現(xiàn)者，換句話說就是－－周后的文化定型幾乎是周公一個人完成．這有可能嗎
  　　
  　　答案就在書中
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•   在下對《易經(jīng)》一竅不通。
  此書是一位研習(xí)周易的朋友推薦的書目。
  是先看作者跋之后再讀正文的。
  看這本書，很多原因，看看停停的，并不連續(xù)。
  直至昨夜送友出門，借著茶勁，把余下的讀完。
  再讀跋，感觸良多。
  今日再看初讀時，憑一時熱情草草留下的筆記，頗覺難為情......留在這里吧，也是一個過程。
  最后，作者把比干與莊周互為映射對象。 覺得很有趣，也許內(nèi)心里是不贊成的。 但，只是個人的看法。也許他們在某一方面是相契合的。
  若歷史、人都可以用技術(shù)分析，學(xué)術(shù)歸納來探其原貌。
  那么那個“道”，從來都是在的。
  無論人做什么，道還是那個道。
  正因?yàn)樽裱莻€，人類才沒有滅絕，這是看透謊言和欺瞞之后，
  唯一可以遵循的東西。
  笑笑罷了。
  何必管由誰說，怎么說，說成了什么樣。
  更堅(jiān)信了。
•   肚子疼，沒有心思細(xì)讀需要體會的古文。
  但毋庸置疑：好題目。
•   看完這本書，更覺得論語淺陋，還好比較真實(shí)
•   孔子只是單純地讀死書，他甚至也不知道周公圖書館不是原創(chuàng)的，就像很多文革過來的老人，覺得毛澤東的很多高明語錄是原創(chuàng)而非引用的?！凹傥椅迨詫W(xué)易，可以無大過矣?！?到了晚年，孔子是隱約意識到自己顛倒黑白了，他不再夢見周公，只是沒有勇氣去發(fā)現(xiàn)真相。
  論語不像《詩經(jīng)》那樣有詩意，不像《尚書》冠冕堂皇，也不像鼎文碑文精煉，純粹是用當(dāng)時的口語寫成的。論語，就是X老師語錄啊。回想中學(xué)時代，我們早已不記得課文，卻津津樂道老師的口頭禪和洋相，如果寫出來，又幸存于下一代文明，便是《論語》。
  再讀內(nèi)容，“自行束修以上，吾未嘗不誨也”，不禁讓人想起春田花花幼兒園里可愛的校長說：“同學(xué)們，有一件很重要的事情哦??”孔子犯了錯誤，會很尷尬地說：“我真幸運(yùn)啊，犯錯誤有人告訴我?！睂W(xué)生問問題答不出來，就敷衍說，這樣也不好，那樣也不好，要折中兼顧??類似的段子很多，總之有了這本書的背景，再讀《論語》便覺得有趣。
•   親！此書可以轉(zhuǎn)手給我嗎？我找了好久都沒有找到！
•   寫得真好，我也想認(rèn)真地讀一讀。
•   你寫得好有心。
  “《易經(jīng)》實(shí)際上是一部歷史，一部被隱藏的歷史，同時也是一部沒有被篡改過的歷史！“我才明白到，沒有被篡改過的歷史猶如處子的純凈一樣難能可貴。
  “作者還從《易經(jīng)?咸卦》的六條爻辭里看出了通奸的全過程。先是“咸其拇（拇指）”，后來慢慢地“咸其腓（小腿肚）”，“咸其股（大腿）”，“咸其[月每]（脊背）”，最后“咸其輔頰舌（臉和舌頭）”，逐漸遞進(jìn)”這些部位的描寫不是交配的過程吧？
  “他關(guān)注的是已經(jīng)兩千多年的歷史觀是否建立在了一個錯誤的基礎(chǔ)之上”雖然不是像小日本一樣傷害了其他民族，但如果這話是真的也太傷人了。
  “他成了民族文化真正的源泉，卻代表著虛偽?！睔v史上當(dāng)之無愧的大盜第一人。
  “在人物上，每一個人都有著無數(shù)次的轉(zhuǎn)生”我信，很長時間里都認(rèn)為毛澤東和蔣介石就是諸葛亮和周瑜的又一次交鋒。
•   “在人物上，每一個人都有著無數(shù)次的轉(zhuǎn)生”我信，很長時間里都認(rèn)為毛澤東和蔣介石就是諸葛亮和周瑜的又一次交鋒。--------尤其是看了"云圖"之后
•   我雖然不是經(jīng)?？垂偶?，但第一眼就被書前3頁顛倒傳統(tǒng)觀念的描寫吸引了。
•   親！此書可以轉(zhuǎn)手給我嗎？我好想讀這本書可是找不到資源！
•   樓上
  http://ishare.iask.sina.com.cn/f/65898111.html
•   非常感謝樓上，我自己在百度上你搜到下載地址就是下不了，但這個可以，同一個地址

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