楚默文集

前言

東濤同志早年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，長(zhǎng)期在各地學(xué)校任教。幼年即好讀唐詩(shī)宋詞，稍后即進(jìn)而從事研究工作；除研究詩(shī)詞，遍讀詩(shī)話、詞話之屬，知其大意，又進(jìn)而鉆研畫(huà)論與書(shū)論，同時(shí)兼治繪畫(huà)史、書(shū)法史。從對(duì)王維、蘇軾、黃庭堅(jiān)、楊維楨、徐渭諸家的鉆研過(guò)程中，深感詩(shī)文書(shū)畫(huà)，雖各有其異，但其間原理，實(shí)多相通，執(zhí)一而論，不如綜合融通，為能發(fā)現(xiàn)新知，有所開(kāi)拓。二十余年來(lái)，他孜孜砣砣，自甘寂寞，一面鉆研，一面在此道路上寫(xiě)出心得之見(jiàn)，先后已出版幾種不僅資料豐富，且有不少卓見(jiàn)的著作行世，都在寄來(lái)欣慰讀過(guò)。我多年也從事這方面的探討，對(duì)他的這些著作，認(rèn)為極有根底，建議他繼續(xù)努力下去。因他能有這樣宏通的眼光，長(zhǎng)期不懈的積累，定有所成。據(jù)我所知，我國(guó)古代文藝?yán)碚摲e累之豐富、精深，無(wú)疑是有關(guān)理論研究方面有世界意義的寶庫(kù)，過(guò)去雖有些研究，且不斷有些積累，但確還非常薄弱，不足?；蚱谖乃囍挥?，或只談外部表現(xiàn)、思想觀念，或只是作家作品外部研究的疊合匯編，專題藝術(shù)發(fā)展、線索、生命力的深入研究基本還頗缺乏，這也許已是許多同行們的共同感覺(jué)。說(shuō)說(shuō)容易做到難，要鼓勵(lì)青年同行、學(xué)者們按此方向?qū)崒?shí)在在做起來(lái)，做出來(lái)，才是正途。而東濤同志已經(jīng)這樣做達(dá)二十年了，所以，曾建議他繼續(xù)這樣努力下去。尚無(wú)成功的先例，就大膽按自己的感受見(jiàn)解，用自己的做法，動(dòng)手寫(xiě)出來(lái)。水漲才能船高。總體水平提高了，才逐漸能浮出大作、名作，共同來(lái)做促進(jìn)的工作。老實(shí)說(shuō)，這是至今還未出現(xiàn)，在過(guò)去文化環(huán)境中也是出不來(lái)的。

內(nèi)容概要

研究詩(shī)又談何容易！歷代詩(shī)話浩如煙海，歷朝詩(shī)人遮天蔽日。從何人人手，左右迷顧再三。青年時(shí)代的知識(shí)又有限，且無(wú)導(dǎo)師指引，猶如在春林中跋涉，滿目芳菲而不識(shí)春光。偶有所摘，竟是敗葉殘枝！不過(guò)，或許是古人詩(shī)好，香醇濃郁讓你欲罷不休，或是古人的襟期超逸，誘你去走進(jìn)淡泊超脫的境界。讀古人詩(shī)總不寂寞且齒頰清爽，與古人對(duì)話心動(dòng)神搖，竟忘卻塵世種種煩憂。于是認(rèn)定一條路走下去，起初雖荊棘牽衣，亂石咬人，但究竟也看見(jiàn)了一二小花野草之美，景色也漸漸迷人眼了?！? 古典詩(shī)論是古人對(duì)古詩(shī)的研究心得，這種研究心得往往只是三語(yǔ)兩語(yǔ)的描繪，文字倒是很優(yōu)美，但沒(méi)有分析的過(guò)程，看了使人摸不著頭腦。故讀各種詩(shī)話往往如墮五里霧中，甚至可以說(shuō)很少收獲。這或是我的悟性不足之故。所以，開(kāi)始的幾篇心得文章，幼稚得很，且缺乏個(gè)人所見(jiàn)，只好束之高閣。八十年代初，錢鐘書(shū)的《談藝錄》出版了，我讀后茅塞頓開(kāi)，原來(lái)詩(shī)是應(yīng)該這樣讀的！特別是《神韻》《說(shuō)圓》諸篇，讓我深刻反省過(guò)去讀詩(shī)的方法，而此時(shí)，對(duì)西方詩(shī)論文論、美學(xué)的興趣使我開(kāi)闊了眼界，于是試著用新的方法來(lái)研究古典詩(shī)論。當(dāng)我用解釋學(xué)、接受美學(xué)的理論重新審視歷來(lái)纏夾不清的“意境”時(shí)，竟覺(jué)得意境變得很好理解。八十年代中后期起，我閱讀了相當(dāng)多的西方美學(xué)、詩(shī)學(xué)著作。

書(shū)籍目錄

古典詩(shī)論研究（一）　序　孔子的詩(shī)學(xué)思想新探　孟子的解詩(shī)法：“以意逆志”說(shuō)　《詩(shī)·大序》的詩(shī)學(xué)思想　鐘嶸的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)　陳子昂的“風(fēng)骨”與“興寄”　杜甫詩(shī)論與詩(shī)藝　《詩(shī)式》的意境理論　白居易的諷諭詩(shī)理論　司空?qǐng)D的《詩(shī)品》及詩(shī)論　蘇軾詩(shī)論：形神論、自然論、枯淡論　黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”的詩(shī)歌理論　范溫論書(shū)畫(huà)之韻與詩(shī)文之韻　情真、味長(zhǎng)、氣勝——張戒的詩(shī)學(xué)理論　陸游的“功夫在詩(shī)外”論　楊萬(wàn)里詩(shī)論　姜夔的“見(jiàn)乎詩(shī)”與“無(wú)見(jiàn)乎詩(shī)”　《滄浪詩(shī)話》：別材、興趣、妙悟　辭達(dá)理順——王若虛的詩(shī)學(xué)思想　“學(xué)至于無(wú)學(xué)”——元好問(wèn)的詩(shī)學(xué)觀　無(wú)跡之跡詩(shī)始神——戴表元的詩(shī)論　劉將孫論詩(shī)的情感與語(yǔ)言　楊維楨“古學(xué)府”的詩(shī)學(xué)思想　論詩(shī)取聲最得要領(lǐng)——李東陽(yáng)詩(shī)論　李夢(mèng)陽(yáng)的復(fù)古與擬議變化　何景明“舍筏登岸”的復(fù)古主義　楊慎詩(shī)論：人人有詩(shī)，代代有詩(shī)　謝榛詩(shī)論　師心縱橫不傍門戶——徐渭的詩(shī)學(xué)理論　袁宏道詩(shī)論：獨(dú)抒性靈不拘格套　陸時(shí)雍論韻的生成及形態(tài)　王夫之的“情景”理論探索　《原詩(shī)》：詩(shī)的客體與主體——葉燮的詩(shī)學(xué)思想　王士禎的“神韻說(shuō)”　沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”　翁方綱的“肌理說(shuō)”　　袁枚的“性靈說(shuō)”：詩(shī)不可無(wú)我　叔本華的抒情詩(shī)理論與王國(guó)維的“境界說(shuō)”　后記古典詩(shī)論研究（二）古典詩(shī)論研究（三）古典詩(shī)論研究（四）古典詩(shī)論研究（五）古典詩(shī)論研究（六）古典詩(shī)論研究（七）古典詩(shī)論研究（八）古典詩(shī)論研究（九）古典詩(shī)論研究（十）古典詩(shī)論研究（十一）古典詩(shī)論研究（十二）

章節(jié)摘錄

古典詩(shī)論研究（一）孔子的詩(shī)學(xué)思想新探先秦詩(shī)學(xué)發(fā)生的文化背景是當(dāng)時(shí)的“采詩(shī)”、“獻(xiàn)詩(shī)”、“賦詩(shī)”、“引詩(shī)”、“論詩(shī)”等活動(dòng)的盛行?！对?shī)三百篇》的創(chuàng)作年代大抵在上起周初、下止春秋中葉的五六百年間。這是一部樂(lè)歌總集?？鬃訉?duì)《詩(shī)三百篇》的研究反映出他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的政治作用、外交作用、社會(huì)教化功能和審美功能的深切理解?？鬃邮恰对?shī)》學(xué)研究的第一人?？鬃拥脑?shī)學(xué)主張散見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》等書(shū)。2001年，《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》出版。其中《孔子詩(shī)論》被一些專家定為孔子所作，也有專家認(rèn)為不是。但這些竹簡(jiǎn)反映出孔子時(shí)代的詩(shī)學(xué)已很成熟。可作為理解孔子詩(shī)學(xué)思想的重要參考。一、孔子“刪詩(shī)”與“正樂(lè)”孔子“刪詩(shī)”是詩(shī)經(jīng)學(xué)史上爭(zhēng)論不斷的公案。今日再提出這個(gè)問(wèn)題，一是為了更好地理解孔子的詩(shī)學(xué)思想，二是可以印證上博楚竹書(shū)所反映的詩(shī)學(xué)情況。首先提出孔子“刪詩(shī)”之說(shuō)的是司馬遷。《史記·孔子世家》說(shuō)：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅頌之音?！崩^后班固《漢書(shū)·藝文志》承其說(shuō)，此后，同意此說(shuō)的有歐陽(yáng)修、邵雍、王應(yīng)麟、顧炎武、王崧等人。而持懷疑態(tài)度的更多，有鄭樵、朱熹、葉適、朱彝尊、崔述、趙翼、方玉潤(rùn)、張西堂等人。

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