上帝之城：駁異教徒（下）

前言

　　對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性的處境意味著我們必須正視滲透在我們自己的思想與社會(huì)中的這一西方歷史命運(yùn)?，F(xiàn)代中國(guó)人的生活同時(shí)擔(dān)負(fù)著西方歷史命運(yùn)的外來(lái)危險(xiǎn)和自身歷史傳統(tǒng)的內(nèi)在困難。一旦我們懼怕正視自己的命運(yùn)帶來(lái)的不安，到別人的命運(yùn)中去尋求安全，或者當(dāng)我們躲進(jìn)自己的歷史，回避我們的現(xiàn)在要面對(duì)的危險(xiǎn)，聽(tīng)不見(jiàn)自己傳統(tǒng)令人困擾的問(wèn)題，在我們手中，兩個(gè)傳統(tǒng)就同時(shí)荒廢了。社會(huì)敵視思想，思想藐視社會(huì)，好還是不好，成了我們活著無(wú)法面對(duì)的問(wèn)題。

內(nèi)容概要

奧古斯丁生活在羅馬帝國(guó)走向衰落的年代，是當(dāng)時(shí)最偉大的神學(xué)家。他的著作在整個(gè)中世紀(jì)對(duì)基督教學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的影響，事實(shí)上他的影響至今仍然存在。本書是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛(ài)好者閱讀參考。 這部書的基本特點(diǎn)，一是奧古斯丁在其中全面展示了自己的整體神學(xué)思想，一是他在此集中處理了羅馬的宗教、歷史和政治問(wèn)題。這些特點(diǎn)使《上帝之城》仍然成為奧古斯丁非常重要的一部書，雖然讀這部書不會(huì)像讀《懺悔錄》和《論三位一體》那么充滿樂(lè)趣，而且只有在掌握了他的總體框架后才能看出此書的價(jià)值。 在這部書里，作者處處可以看到奧古斯丁與古典思想之間的連續(xù)和斷裂。但重要的不僅是他與古典的關(guān)系，而且是它與后來(lái)的基督教思想，特別是現(xiàn)代思想中一些核心理念之間的關(guān)系。 本冊(cè)為《上帝之城--駁異教徒》下冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

　　奧古斯?。ˋurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會(huì)的發(fā)起人。對(duì)于新教教會(huì)，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在羅馬受教育，在米蘭接受洗禮。著有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》、《論美與適合》等。美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的神學(xué)著作和《懺悔錄》中。　　奧古斯丁在皈依基督教以前，愛(ài)好世俗文藝，對(duì)古希臘羅馬文學(xué)有深刻的研究，曾擔(dān)任文學(xué)、修辭學(xué)教師。在這之后，他痛侮為世俗文藝引入歧途，極力攻擊世俗文藝（如荷馬史詩(shī)）。他把哲學(xué)和神學(xué)調(diào)和起來(lái)，以新柏拉圖主義論證基督教教義?！　編輯本段]生平　　奧古斯丁生于北非(現(xiàn)今的阿爾及利亞)。父親是很有地位的異教徒，但財(cái)產(chǎn)不多，為人懶散偷安，貪戀世俗，直到臨終的時(shí)候才信主受洗。奧氏的母親莫尼加卻是個(gè)忠誠(chéng)的基督徒，很關(guān)心兒子的前程；為他在神面前痛哭流涕代禱，她對(duì)這在信仰上已死去的兒子深惡痛絕。神藉異夢(mèng)指示，使她堅(jiān)持信心的禱告。奧古斯丁有兩種性情；一種是放肆于性欲中的性情；一種是專誠(chéng)向上，追求真理的性情。也許父母雙方的品性，都遺傳到他一人身上。因此，奧氏的心靈深處成了善惡劇烈斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)?！　∩蚤L(zhǎng)，奧氏便離開(kāi)出生地，到附近地方上學(xué)，后來(lái)又負(fù)笈至迦太基，在那里專攻修辭學(xué)。在這時(shí)，他結(jié)識(shí)了一個(gè)女子，并與她同居至少有十四年之久，當(dāng)時(shí)他只不過(guò)十七歲而已。在三七二年，私生子出生，極為奧氏所珍愛(ài)?！　W古斯丁雖放縱于情欲最早，但追求真理也覺(jué)悟最速。十九歲時(shí)，他讀了西塞羅(Cicero)的著作后，已有心追求真理，以此為人生唯一價(jià)值。此后他開(kāi)始研究圣經(jīng)，“但圣經(jīng)對(duì)于我好似沒(méi)有價(jià)值，不足媲美于西色柔的莊嚴(yán)文筆?！庇谑撬窒蛞环N思想混合的二元主義，即為摩尼教者，追求心靈與理智的安慰。疼愛(ài)他的母親得知他信奉異端，十分痛心，幸有一位善心的主教勸慰她說(shuō)：“你用這么多眼淚代禱的兒子，不能滅亡。”　　奧古斯丁崇奉摩尼教共有九年，他一面治學(xué)，一面教書，他在迦太基因作了一篇戲劇詩(shī)而文名大振。信奉摩尼教日子久了，他開(kāi)始懷疑這個(gè)教門理智上的效能。于是他去見(jiàn)摩尼教的首領(lǐng)，但因這首領(lǐng)在教理上難于自圓其說(shuō)，這使奧氏在理智的追求上失望了。于三八三年他遷到羅馬。翌年，被委任于當(dāng)時(shí)西方帝國(guó)的都會(huì)――米蘭，教授修辭學(xué)?！　≡诿滋m的時(shí)候，奧古斯丁聽(tīng)見(jiàn)了安波羅修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而來(lái)，因他在這時(shí)正傾心于新派的懷疑哲學(xué)。這是他一生道德水準(zhǔn)最低的時(shí)期，他的母親為他定了一門親事，因那女子年紀(jì)尚輕，一時(shí)未能完娶）。奧氏雖與從前之姘婦脫離關(guān)系，但不久又與另一個(gè)結(jié)上了非法之緣，行為較前更不正當(dāng)?！　『髞?lái)，他讀到新柏拉圖派的威克多林傳記，看見(jiàn)他在老年時(shí)如何歸向基督，心中大受感動(dòng)?，F(xiàn)在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真實(shí)之源。因?yàn)樗?tīng)安波羅修的講道多了，所以對(duì)教會(huì)的權(quán)威有了極深的印象。加上又聽(tīng)到埃及的修道士之高尚圣潔生活，乃自慚雖是個(gè)知識(shí)份子，反為情欲所勞役。在悲痛自責(zé)之余，他奔向花園中去，伏在樹(shù)下痛哭。忽然仿佛聽(tīng)到兒童的聲音說(shuō)：“拿起來(lái)讀吧！”他的面色大變，抑制著眼淚，拿起一本他所讀過(guò)的書信；急忙翻開(kāi)，視線即落在這段經(jīng)文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭(zhēng)競(jìng)嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！?羅十三：13-14)自此以后，奧古斯丁心里有了平安，他感覺(jué)有從上帝而來(lái)的能力勝過(guò)罪惡，內(nèi)心起了極大的變化?！　W氏的悔改是在三八六年夏日將盡之時(shí)，他離開(kāi)了情婦，辭去教職，退居在一處山莊，與諸友人共研哲學(xué)，寫成許多論文。次年復(fù)活節(jié)時(shí)，奧古斯丁與好友及兒子同在米蘭受洗于安波羅修。莫尼加三十二年來(lái)不斷的流淚禱告，果真得到神的垂聽(tīng)！可惜是在他們回鄉(xiāng)的路途上，莫尼加死于熱病。奧古斯丁敘述他母親死狀，是古代基督教文獻(xiàn)中一座最高貴的紀(jì)念碑。他回家鄉(xiāng)后，仍勤究學(xué)問(wèn)。不久，他的兒子也死了?！　∪乓荒?，他往希坡(Hippo)去受職為神父。四年之后，又繼承主教一職，受職后不久，當(dāng)?shù)刂鹘倘珯?quán)都?xì)w在他手中了。　　在希坡，奧氏為非洲那一帶地方創(chuàng)建了第一所修道院，作為訓(xùn)練教會(huì)領(lǐng)袖人才的場(chǎng)所。而其余生則致力于牧養(yǎng)教會(huì)、宣講福音、救濟(jì)貧弱等事業(yè)上。為了解決北非教會(huì)的各種爭(zhēng)端，他更不辭勞苦，四出召開(kāi)宗教會(huì)議。余暇就從事寫作。　　奧氏的神學(xué)思想與他的生平一樣極多采多姿，一方面維護(hù)圣經(jīng)正典的確立，亦于基要信仰或教義的演繹及闡明上有極深的創(chuàng)見(jiàn)；而其思想影響西方羅馬教會(huì)尤深。此外，他又確立了基督教哲學(xué)；他以神為中心，啟示為基本，而哲學(xué)則為神學(xué)的使女；他主張信仰使人看見(jiàn)真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就應(yīng)當(dāng)相信，因?yàn)槌悄銈兿嘈?，你們不能明白?！薄　∵@位非洲拉丁教會(huì)的領(lǐng)袖后因熱病，逝世于希坡，終年七十六歲。惟其影響，在歷史上延綿不斷?！　W古斯丁的母親孟尼加　　從奧古斯丁的《懺悔錄》中，可以看到其母親對(duì)他的影響，從書中可以看出他與母親的關(guān)系。書中奧古斯丁說(shuō)他自己的個(gè)性中，有很多他母親的影子，而且說(shuō)話的方式也像她。她出生在一個(gè)基督教的家庭，受傳統(tǒng)非洲基督教的教導(dǎo)和訓(xùn)練，過(guò)著純樸的生活，緊守安息日。她深深相信，良好的教育能使她兒子成為一個(gè)更好的基督徒?！　≡趭W古斯丁的回憶中，他早期的生活與他母親息息相關(guān)，他說(shuō)：“她喜歡我與她在一起，就像其他母親，但她比其他母親更加的渴望。”奧古斯丁說(shuō)不論他那一個(gè)小孩離開(kāi)時(shí)，她都好像要承受一次分娩之痛。28歲那一年，要坐船到羅馬時(shí)，他不敢面對(duì)他身后的母親。他寫道：“說(shuō)到她對(duì)我的愛(ài)，我無(wú)話可說(shuō)。我也能感受到，她再次承受分娩之痛，而且比她肉體生我時(shí)更痛苦。....”

書籍目錄

上帝之城卷十七　1．先知時(shí)代    　2．上帝應(yīng)許肉身的以色列會(huì)擁有迦南的土地，這個(gè)應(yīng)許何時(shí)實(shí)　3．先知們有三層象征，一層指向地上的耶路撒冷，一層指向天上的耶路撒冷，一層兩者同時(shí)指涉      4．預(yù)言中講到以色列的王和祭司的變化，撒母耳的母親哈拿是教會(huì)的象征，她也對(duì)此作出了預(yù)言      5．“神人”通過(guò)一個(gè)先知之靈對(duì)以利說(shuō)的話，象征著亞倫所確立的祭司制度將被廢除      6．猶太人的祭司與王國(guó)，雖說(shuō)是永遠(yuǎn)屹立，卻并不長(zhǎng)久；因此，那對(duì)永恒的預(yù)言，必須另外理解      7．以色列王國(guó)分裂了，這象征了靈性的以色列和肉身的以色列的永久分離      8．就大衛(wèi)之子給大衛(wèi)的應(yīng)許，我們發(fā)現(xiàn)并未實(shí)現(xiàn)在所羅門身上，而是充分實(shí)現(xiàn)在基督身上      9．《詩(shī)篇》第八十九篇中關(guān)于基督的預(yù)言，與《撒母耳記》中拿單的預(yù)言所應(yīng)許的何其相似     10．地上的耶路撒冷王國(guó)中的行事，與上帝所應(yīng)許的這一個(gè)不同，所以我們認(rèn)為，這應(yīng)許其實(shí)指的是另外一個(gè)王和另外一個(gè)王國(guó)的光榮　11．上帝選民的實(shí)質(zhì)。因?yàn)榛酱┥先馍?，他們是在基督之中的。只有他具有把自己的靈魂超拔出地獄的力量  　12．《詩(shī)篇》里面有“主啊，你從前的悲憫在哪里”這類的話，我們認(rèn)為對(duì)應(yīng)許的這種祈求屬于何人    　13．這應(yīng)許的和平究竟是什么，是否可以在所羅門的時(shí)代得到印證    　14．大衛(wèi)關(guān)心以神秘的順序安排《詩(shī)篇》各篇    　15．《詩(shī)篇》中關(guān)于基督和教會(huì)的預(yù)言，是否全部適合于在本書中談到    　16．《詩(shī)篇》第四十五篇談到了基督和教會(huì)，或是明確談，或是用隱喻說(shuō)    　17．在《詩(shī)篇》第一百一十篇中，有些是在預(yù)言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在預(yù)言他的受難 　18．《詩(shī)篇》第三首、第四十一首、第十五首、第六十八首中，預(yù)言了主的死亡和復(fù)活    　19．在《詩(shī)篇》第六十九首中，宣布了猶太人頑固不化的不信  　20．大衛(wèi)的王位與品德；其子所羅門，在被認(rèn)為是他的著作的書中，以及那些無(wú)疑是他自己的著作中，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于基督的預(yù)言    　21．所羅門以后的諸王，或在猶大，或在以色列    　22．耶羅波安以不敬的偶像崇拜褻瀆了治下的人民，但是上帝并沒(méi)有放棄通過(guò)先知們警醒，防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪    　23．希伯來(lái)的兩個(gè)王國(guó)境況不同，最后兩個(gè)民族于不同的時(shí)間都被劫持，成了俘虜，猶大后來(lái)恢復(fù)了自己的國(guó)，但最終又轉(zhuǎn)入了羅馬的治下    　24．猶太人中最后的先知，或是福音書歷史中說(shuō)在基督降生時(shí)的先知   　……上帝之城卷十八上帝之城卷十九上帝之城卷二十上帝之城卷二十一上帝之城卷二十二主要概念譯法表

章節(jié)摘錄

　　20．大衛(wèi)的王位與品德；其子所羅門，在被認(rèn)為是他的著作的書中，　　以及那些無(wú)疑是他自己的著作中，所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于基督的預(yù)言　　20．1 地上的耶路撒冷是天上的耶路撒冷之子，大衛(wèi)在地上的耶路撒冷為王，有很多神圣的見(jiàn)證贊美他。因?yàn)樗刃远t卑的懺悔，巨大的虔敬戰(zhàn)勝了他的錯(cuò)誤，于是，他成為這句詩(shī)所說(shuō)的人中的一個(gè)：“得赦免其過(guò)，遮蓋其罪的，這人是有福的。”后來(lái)，他的兒子所羅門同樣統(tǒng)治了整個(gè)民族。如上文所說(shuō)，所羅門于他父親在世時(shí)就登基為王了。但此人開(kāi)端雖好，結(jié)局卻不好。所謂利令智昏，財(cái)富所帶來(lái)的障礙超過(guò)了智慧帶來(lái)的利益；但對(duì)于他的智慧，現(xiàn)在人們還記得，將來(lái)也會(huì)記得。這智慧當(dāng)時(shí)就得到廣泛而長(zhǎng)久的贊美。我們?cè)谑ソ?jīng)中可以看到他的預(yù)言，其中有三卷被認(rèn)為是他所作的經(jīng)書：《箴言》、《傳道書》、《雅歌》。還有另外兩部書，即《所羅門智訓(xùn)》和《便西拉智訓(xùn)》，因?yàn)檠赞o和所羅門的文字頗有相似之處，習(xí)慣上也歸在他的名下，但更博學(xué)的人毫不猶豫地否認(rèn)這一點(diǎn)；而過(guò)去的教會(huì)，特別是西方教會(huì)，總是把這幾卷書歸在他的名下。其中之一稱為《所羅門智訓(xùn)》，極明顯是在預(yù)言基督的受難。其中記錄了殺害他的不敬的兇手的話：“‘我們要陷害義人，因?yàn)樗钗覀冇憛?，反?duì)我們的作為，指責(zé)我們違犯法律，控訴我們品行不檢，自夸認(rèn)識(shí)上帝，自稱是上主的仆人，自充我們思想的裁判員，我們一見(jiàn)他，就感覺(jué)討厭；因?yàn)樗纳钆c眾不同，他的行徑與人兩樣。他競(jìng)將我們視作雜種，遠(yuǎn)避我們的行徑，像遠(yuǎn)避不潔之物；聲言義人有幸福的結(jié)局，且自夸有上帝為父。我們且看他的話是否屬實(shí)，看他究有什么結(jié)局。因?yàn)?，如果義人是上帝的兒子，上帝定要幫助他，拯救他脫離敵人的手。來(lái)罷！我們用恥辱和酷刑試驗(yàn)他，查看他是否溫良，考驗(yàn)他是否忍耐。我們判他受可恥的死刑，看他是否蒙受眷顧，如他所說(shuō)的一樣?！麄冞@樣思想真是荒謬，因?yàn)樾皭菏顾麄儐适Я死碇恰！倍凇侗阄骼怯?xùn)》中，則用這個(gè)方式預(yù)言了未來(lái)信仰的異邦：“萬(wàn)有的主宰上帝！求你憐憫我們，轉(zhuǎn)面回顧，賜我們得見(jiàn)你仁慈的光輝。求你賜那不尋找你的萬(wàn)民都敬畏你，讓他們知道，除你以外別無(wú)神，為叫他們傳揚(yáng)你偉大的作為。求你舉起你的手來(lái)，攻擊外邦的人民，使他們見(jiàn)到你的威能。你在他們面前，對(duì)我們?cè)鯓语@示了你是圣者，愿你在我們面前，也對(duì)他們?cè)鯓语@示偉大，好叫他們認(rèn)識(shí)你，如同我們認(rèn)識(shí)了你一樣：除你以外，沒(méi)有神，上主?。　蔽覀兛吹?，這先知書中的愿望和贊美在耶穌基督那里實(shí)現(xiàn)了。除非是寫在猶太人的經(jīng)典中的話，否則在我們用以反對(duì)我們的對(duì)手時(shí)，就不會(huì)這么有力。　　20．2對(duì)于被公認(rèn)是所羅門所著，被猶太人奉為經(jīng)典的三部書，我們要找到與基督和教會(huì)相關(guān)的這類內(nèi)容，必須要有繁瑣的討論，如果現(xiàn)在要討論這些，那么這部著作就會(huì)過(guò)于冗長(zhǎng)。不過(guò)，我們還是可以看一下《箴言》中那不敬者的話：“（我們）要蹲伏害無(wú)罪之人。我們好像陰問(wèn)，把他們活活吞下。我們要消除他們對(duì)大地的記憶，要掠奪他們的珍貴財(cái)寶?！边@句話并不含糊，我們不必通過(guò)繁瑣的解釋也可以理解這里指的是基督，財(cái)寶指他的教會(huì)。在福音書里，主耶穌自己借助一個(gè)比喻，講出壞的園戶的話：“這是承受產(chǎn)業(yè)的。來(lái)吧，我們殺他，占他的產(chǎn)業(yè)?！痹谕徊繒镉幸惶?，我們?cè)谡劦揭粋€(gè)不育的女人生了七個(gè)兒子時(shí)已經(jīng)提到了。凡是知道基督就是上帝的智慧的人，都能理解這里預(yù)言的只能是基督和教會(huì)?！爸腔劢ㄔ旆课?，鑿成七根柱子，宰殺牲畜，調(diào)和旨酒，設(shè)擺筵席。打發(fā)使女出去，自己在城中至高處呼叫，說(shuō)，誰(shuí)是愚蒙人，可以轉(zhuǎn)到這里來(lái)。又對(duì)那無(wú)知的人說(shuō)，你們來(lái)，吃我的餅，喝我調(diào)和的酒。”我們當(dāng)然知道，上帝的智慧，即與圣父永恒共在的圣言，在圣貞女的腹中建造房屋，化身為人，教會(huì)是身體，他就是這個(gè)身體的頭，他自己殉道做了犧牲，在桌子上準(zhǔn)備了酒和面包，在那里顯現(xiàn)為麥基洗德一系傳下的祭司，召集了愚拙軟弱的人們。就像使徒說(shuō)的：“揀選了世上軟弱的，叫那強(qiáng)壯的羞愧?！睂?duì)這軟弱的，《箴言》隨后說(shuō)：“你們愚蒙人，要舍棄愚蒙，就得存活。并要走光明的道。”@成為他的餐桌上的食客，本身就意味著開(kāi)始獲得生命。名為《傳道書》的另外一部書里說(shuō)道：“除去吃喝的之外，人沒(méi)有好處?！毙录s中那個(gè)做了祭司的中保，做了麥基洗德一系的祭司，用自己的血和肉作了宴席。這里所說(shuō)的，就是指做了他的宴席上的食客；除此之外，還有更可信的理解嗎？舊約中的所有犧牲，被祭祀了，都是為后來(lái)的那個(gè)張本，新約中的這個(gè)犧牲繼承了它們。因?yàn)槲覀冎?，在《?shī)篇》的第四十首里，這個(gè)中保通過(guò)先知的話說(shuō)：“祭物和禮物，你不喜悅。你已經(jīng)開(kāi)通我的身體?！彼麤](méi)有用這些祭物和禮物，而是用自己的身體做了犧牲，把它獻(xiàn)給食客們。在《傳道書》里談到吃喝的這句話里所反復(fù)致意的，并不是人們對(duì)膏粱旨酒的欲望。這在下面的話里說(shuō)得很明確：“往遭喪的家去，強(qiáng)如往宴樂(lè)的家去。”隨后說(shuō)：“智慧人的心，在遭喪之家。愚昧人的心，在快樂(lè)之家?！蔽艺J(rèn)為，這部書里講得最多的是魔鬼之城和基督之城兩個(gè)城，以及二者的王，魔鬼和基督：“邦國(guó)啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴樂(lè)，你就有禍了。邦國(guó)啊，你的王若是貴胄之子，你的群臣按時(shí)吃喝，為要補(bǔ)力，不為昏亂，你就有福了?！彼f(shuō)魔鬼是孩童，因?yàn)樗挠薮?、高傲、多變、魯莽，還有這個(gè)年齡的人一般會(huì)有的其他很多罪過(guò)。

編輯推薦

　　《上帝之城：駁異教徒（下）》作者奧古斯丁生活在羅馬帝國(guó)走向衰落的年代，是當(dāng)時(shí)最偉大的神學(xué)家。他的著作在整個(gè)中世紀(jì)對(duì)基督教學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)產(chǎn)生了深刻的影響，事實(shí)上他的影響至今仍然存在。《上帝之城：駁異教徒》是他最著名、最有影響的兩部著作之一，供廣大愛(ài)好者閱讀參考。

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