遠(yuǎn)野物語 日本昔話

前言

這些故事都是從佐佐木鏡石君處聽來的。去歲明治四十二年二月以來，鏡石君時(shí)常于晚間來訪，講述這些故事，由我筆錄而成。鏡石君不善言辭，然為人誠(chéng)實(shí)。我亦不曾加減一字一句，惟直書所感。想來遠(yuǎn)野鄉(xiāng)中此類故事尚有數(shù)百之多。我輩切望能聽聞更多。國(guó)內(nèi)山村較遠(yuǎn)野更為偏遠(yuǎn)之地，應(yīng)當(dāng)還有無數(shù)山神山人傳說。但愿講述此中故事，令平地人聞而戰(zhàn)栗。如此書者，只是陳勝吳廣而已。    我于去年八月末前往遠(yuǎn)野鄉(xiāng)游覽。自花卷十余里，途中有三處町場(chǎng)。此外皆青山綠野。人煙之稀少更甚于北海道石狩平原。或因道路新建之故，沿路民居尚少。遠(yuǎn)野城下即煙花街巷。向驛亭主人借得馬匹，獨(dú)自巡游郊外村落。馬身披掛黑色海草編就的纓穗，想是多虻蟲的緣故。猿石溪谷土地肥沃，多已開墾。路旁石塔之多各地?zé)o以可比。自高處展望，早稻正熟，晚稻花開，流水盡落河川。稻谷顏色因種類各異。三四五片稻田相連，稻色相同者應(yīng)為同一家人所有，即所謂“名所”相同的土地。較小字下級(jí)的區(qū)劃地名，除土地所有者外無人知曉。此類地名常見于舊時(shí)轉(zhuǎn)讓買賣土地的契文之中。穿過駙馬牛谷，早池峰云霞微裹，山巒形似草笠，又似片假名之“ヘ”字。此處山谷稻熟更遲，滿目一色青綠。順田間小徑前行，有不知名的鳥帶領(lǐng)雛兒橫穿而過。雛兒羽毛黑中間白。始以為雞雛，隱入溝邊草叢不復(fù)見，方知是野鳥。天神山節(jié)祭，有獅子舞。只見塵土微揚(yáng)，紅物翻飛，映照一村之綠。名日獅子舞，實(shí)為鹿舞。舞者戴鹿角面具，童子五六人拔劍與之共舞。笛聲高昂，歌聲低沉，身在近旁亦難聞其詳。太陽西斜，晚風(fēng)中可聞醉者呼朋喚友之聲，聽來亦覺寂寥，女人歡笑，孩童奔跑，然此景何以慰旅愁。正當(dāng)盂蘭盆節(jié)，新近有親人亡故的人家有高掛紅白色旗幟為死者招魂的習(xí)俗。自山頭馬上指點(diǎn)東西，紅白旗幟有十余處之多。即將遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的魂靈，偶然闖入此地的旅人，以及此地的悠悠靈山，都被徐來的黃昏盡數(shù)包容其中。遠(yuǎn)野鄉(xiāng)中有八處觀音堂。據(jù)說以取自同一棵樹的木材建成。此日朝拜者甚眾，崗上燈火浮現(xiàn)，鐘磬之聲相聞。岔路口草叢中可見風(fēng)雨祭的稻草人。恰如疲憊者仰臥之態(tài)。以上是我在遠(yuǎn)野鄉(xiāng)所得的印象。    我想此類書籍大概不合乎現(xiàn)代流行?？v使印刷已非難事，出版此書仍有以自己狹隘的趣味強(qiáng)加于他人之嫌，或許有人認(rèn)為這是魯莽之舉。然而我卻敢說：聽聞如此故事，行游如此地方歸來，卻不愿講述所見所聞?wù)撸烤鼓苡袔兹?？至少吾友之中未見這般沉默審慎之人。若說九百年前的先輩《今昔物語》，在當(dāng)時(shí)已是古昔之談，而本書所述則為目前發(fā)生之事。虔誠(chéng)之心與誠(chéng)實(shí)態(tài)度雖不能說超越其上，但本書未多經(jīng)他人之耳，絕少假他人口筆，由此看來，反倒值得那淡泊樸實(shí)的大納言君前來一聽。至近代《御伽百物語》之流，其志淺陋，其言荒誕不經(jīng)。竊以與其比鄰為恥矣。總之，此書所記為現(xiàn)在之事實(shí)。我確信僅此足以成為其存在之理由。然而鏡石君年僅二十四五，我也不過只年長(zhǎng)十歲而已。生于當(dāng)今事業(yè)多端之時(shí)代，若有人指責(zé)我輩未能分辨問題之大小，著力之處有失妥當(dāng)又何以作答？就像明神山上的角鴟，竭力豎耳傾聽、瞠目而視，仍然有人責(zé)怪又當(dāng)如何？歙，無可奈何矣。唯此責(zé)任當(dāng)由我肩負(fù)。    遠(yuǎn)方樹林里，老人家似的，不飛亦不鳴的貓頭鷹，也要笑我罷？    柳田國(guó)男

內(nèi)容概要

　　《遠(yuǎn)野物語?日本昔話》 內(nèi)容簡(jiǎn)介
　　《遠(yuǎn)野物語》是流傳于日本巖手縣遠(yuǎn)野鄉(xiāng)的民間傳說故事集。講述者為遠(yuǎn)野人佐佐木喜善，由柳田國(guó)男親筆記述。初版于明治四十三年（1910年）問世，堪稱日本民俗學(xué)的開山之作。其文體簡(jiǎn)潔，內(nèi)容醇厚，一直受到眾多作家和文學(xué)愛好者的喜愛。
　　《日本昔話》共收錄日本各地口傳故事一百零八篇。最早作為少兒讀物出版于1930年。內(nèi)容質(zhì)樸而生動(dòng)，保持了日本各地傳說故事的原型。“昔話”即民眾間口頭流傳的傳說故事。柳田國(guó)男使用這一名稱，是為了與那些被刻意加工整形的“民間故事”區(qū)別開來。

作者簡(jiǎn)介

　　柳田國(guó)男（1875-1962）日本兵庫縣人，日本現(xiàn)代民俗學(xué)的奠基人，終生從事日本民間風(fēng)俗和民間故事的調(diào)查、收集和研究，將民俗學(xué)視為發(fā)現(xiàn)日本國(guó)民性、建立日本新國(guó)學(xué)的重要途徑，被譽(yù)為“日本民俗學(xué)之父”
　　代表作除《遠(yuǎn)野物語》之外，還有《后狩詞記》、《巫女考》、《妖怪談義》、《海上之路》、《傳說論》等民俗學(xué)論著，全部著作輯為《定本柳田國(guó)男全集》三十六卷。
　　譯者簡(jiǎn)介
　　吳菲：2000年畢業(yè)于山口大學(xué)人文科學(xué)研究科日本語言文化專業(yè)。文學(xué)碩士。譯作有《向著明亮那方》、《浮云》、《手鎖心中》等。

書籍目錄

初版序言
地勢(shì)
神始
鄉(xiāng)神
賀倉神
權(quán)現(xiàn)神
家神
屋內(nèi)神
馬頭神
山神
神女
天狗
山男
山女
山中靈異
仙人堂
是夷遺跡
……

章節(jié)摘錄

十六    祭拜金精神的人家也不少。此神的神體類似于御駒神②。御駒神廟多見于鄉(xiāng)中，用石頭或木頭雕刻成男根的形狀供奉。如今這樣的神廟日漸稀少。    十七    古老世家住著座敷童子的人家也不少。此神多為十二三歲孩童。不時(shí)會(huì)在人前現(xiàn)身。在土淵村大字飯豐，有一個(gè)叫今淵勘十郎的人。他家的女兒在高等女子學(xué)校上學(xué)，最近放假回家，有一天她在走廊上無意間撞見座敷童子，大吃一驚。這次見到的剛好是男童。而同村山口佐佐木的母親獨(dú)自縫紉的時(shí)候，聽到隔壁房間紙片沙沙作響的聲音。隔壁房間是佐佐木家主人的房間，當(dāng)時(shí)主人去了東京不在家，母親覺得奇怪，打開木門卻不見人影?；匚葑拢痪糜致牭筋l繁擤鼻涕的聲音。料想這應(yīng)當(dāng)就是座敷童子。佐佐木家住著座敷童子的事，從很久以前就有傳聞。據(jù)說有此神常住的人家能得富貴。    *座敷童子即座敷童眾。關(guān)于此神，《石神問答》中也有記述。    十八    也有女孩身形的座敷童子。同村山口的老住戶山口孫左衛(wèi)門家，從很久以前就傳說有兩個(gè)女孩身形的座敷童子住在家中。有一年同村男子某某從城里回村時(shí)，在留場(chǎng)附近的橋畔遇見兩個(gè)可愛的陌生女孩，臉上帶著若有所思的表情走來。男子問她們自何處來往哪里去。答日：我們從山口的孫左衛(wèi)門家來，要往某村某家去。所說的人家在稍遠(yuǎn)的村落，至今仍為生活富裕的豪農(nóng)。聽了女孩的話，此人當(dāng)即想，孫左衛(wèi)門這下好日子到頭了。果然不久之后，他家主仆二十多人因蘑菇中毒一天之內(nèi)幾乎死絕，只留下一個(gè)七歲的女孩，那女孩如今已是老年，然而膝下無子，最近得病去世了。    十九    某曰在孫左衛(wèi)門家的梨樹下長(zhǎng)出許多罕見的蘑菇。家里的男人們?yōu)槟⒐侥懿荒艹缘膯栴}爭(zhēng)論起來，末代孫左衛(wèi)門勸他們最好不要吃。一個(gè)男仆卻說：無論什么蘑菇只要放到水桶中用麻稈多多攪拌之后再吃就不會(huì)中毒。家里人聽從男仆的建議，所有人都吃了蘑菇。只有一個(gè)七歲的女孩那天在外面玩得忘了回家吃午飯才得以幸存。主人意外亡故，周圍一片混亂之中，遠(yuǎn)親近鄰或稱主人生前欠債，或稱主人生前允諾，把大小家產(chǎn)甚至家里的大醬都洗劫一空。村里首屈一指的富豪就這樣朝夕之間消失得無影無蹤。    二十    在此大難之前曾有各種先兆。男丁們用三齒鈀撥弄平日囤積的草料時(shí)，爬出一條大蛇。主人勸告不可殺生，眾人卻不聽從，將蛇打死。之后從草料下的蛇洞里又有無數(shù)的蛇不斷涌出，眾男丁乘興將蛇盡數(shù)殺死。最后不知該把死蛇扔往何處，就在住居外挖坑掩埋，做成蛇冢。據(jù)說蛇的尸骸用簸箕裝了許多次才清理完。    二十一    上面提到的孫左衛(wèi)門是村中罕見的學(xué)者，常常從京都訂購各種和漢書籍在家耽讀，因此被視為怪人。傳說他欲與狐貍親近，向其學(xué)習(xí)致富之術(shù)，于是在庭中搭建稻荷神祠，并親自到京都請(qǐng)回稻荷神的神位供奉。此后每日必準(zhǔn)備一塊油煎豆腐，在神祠前親手供奉禮拜。后來狐貍漸漸與之親密，靠近也不逃開，甚至可以伸手撫摸狐貍頭部。當(dāng)時(shí)村中藥師堂的住持時(shí)常取笑說：“佛祖無需供奉什么，卻比孫左衛(wèi)門的神仙多利多福?！?   二十二    佐佐木君的曾祖母年老過世，納棺后眾親屬當(dāng)晚聚集在家中為死者守夜。死者有個(gè)女兒，因精神失常離異后回到娘家，當(dāng)晚也在其中。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，靈堂忌諱香火斷絕，當(dāng)晚由佐佐木的祖母與母親二人坐在火塘兩側(cè)守護(hù)。母親把炭籃放在一旁，不時(shí)往火塘中加炭。忽然聽到從后門那方傳來腳步聲。定睛一看，正是去世的老太太。她生前因?yàn)檠池E，為防裙裾拖曳在地，總是撩起一塊裙角縫在裙裾上。只見她不但和服的裙裾一模一樣，連條紋的衣料也是她生前穿過的花樣。兩人還沒來得及驚叫，老太太就從她們坐著的火塘邊走了過去。那裙裾碰到炭籃，圓圓的炭籃跟著骨碌轉(zhuǎn)了幾圈。佐佐木君的母親膽大，又回過頭目送老太太走過去。眼看著她往親戚們睡覺的客堂那邊走去，只聽見那個(gè)有精神病的姨母大聲喊道：“老太太來啦！”其余的人都被喊聲驚醒，當(dāng)下一片驚惶。    *這個(gè)故事令人想起梅特林克的《入侵者／Dea Eindringling》。    二十三    上文說到的死者去世的第十三夜，親友聚集，念佛作法事，直至深夜，正要回家時(shí)，看到一個(gè)老太太背對(duì)這邊坐在門口的大石上?？幢秤凹粗钦侨ナ赖睦咸４蠹乙煌吹?，所以誰都不懷疑是自己看走了眼。也許死者還有什么未了的牽掛，卻無人知道真正的答案。    二十四    各村的世家被稱之為“大同”據(jù)說是因?yàn)樗麄兌际窃诖笸陱募嘴硣?guó)遷移來的人家。大同年間是田村將軍征伐的年代。甲斐正是南部氏的原籍?；蛟S是兩個(gè)傳說混為一談也未可知。    *“大同”也許是“大洞”。在東北地區(qū)，“洞”也作“家門”或“家族”之意。例證見《常陸國(guó)志》。見于“洞前”一詞之后。    二十五    大同的祖先們剛剛來到此地的時(shí)候，正逢歲暮，門兩邊裝飾的門松剛插好一邊，就到了新年。所以大同家至今逢正月掛標(biāo)繩時(shí)還特意將一邊的松枝伏倒在地，以圖吉祥。    二十六    被稱之為柏崎的水田之家的阿倍氏是本地聞名的世家。阿倍家祖上有人擅長(zhǎng)雕刻，整個(gè)遠(yuǎn)野鄉(xiāng)的神像佛像多由此人制作。    P15-19

媒體關(guān)注與評(píng)論

《遠(yuǎn)野物語》給我的印象很深，除文章外，他又指示我民俗學(xué)里的豐富趣味。他不只是文獻(xiàn)上的排比推測(cè)，乃是從實(shí)際的民間生活下手，有一種清新的活力，自然能夠鼓舞人的興趣起來。——周作人柳田國(guó)男的《遠(yuǎn)野物語》于明治四十三年問世，是一部堪稱日本民俗學(xué)發(fā)祥之紀(jì)念塔的名著。我常年來一直將之作為文學(xué)閱讀。——三島由紀(jì)夫

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《遠(yuǎn)野物語 日本昔話》編輯推薦：《遠(yuǎn)野物語》以簡(jiǎn)潔克制的筆觸記述“常民”精神世界中的原風(fēng)景。《日本昔話》活潑靈動(dòng)的口傳故事，記錄“很久很久以前”日本人質(zhì)樸純真的內(nèi)心世界。

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