史記解讀

內(nèi)容概要

　　中華民族歷來就有治史、學(xué)史、用史的傳統(tǒng)。然而，時下不惟在青年學(xué)生中，而且在一些黨員干部中不時發(fā)出為什么要讀史的疑問。至于在相當(dāng)數(shù)量的民眾中，迫于謀生壓力以及其他原因，不想讀史不愿讀史的，更是不待言。對讀史必要性的疑問歷來就有，而當(dāng)前這股對讀史動搖、懷疑乃至否定情緒，則是在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，人們普遍重視“功利”、“實(shí)用”，浮躁風(fēng)氣盛行，戲說歷史以媚俗等特定背景下出現(xiàn)的。為此，對讀史問題來一番重新認(rèn)識，實(shí)屬必要。

作者簡介

　　關(guān)想平，1958年8月生，湖北云夢人，湖北省作家協(xié)會會員。1975年入伍，1982年轉(zhuǎn)業(yè)，歷任云夢縣公安局副局長，縣委政法委副書記，縣文化體育、新聞出版、旅游局局長。發(fā)表多篇論文，已出版《云夢史略》、《云夢旅游》、《白話資治通鑒謀略錦集》等著作。

書籍目錄

卷一 史記淺議篇究天人之際通古今之變成一家之言史家之絕唱無韻之《離騷》古代傳記文學(xué)的典范具有真實(shí)性與生命力的歷史巨著通貫古今的史籍高超的藝術(shù)手法天才史學(xué)家的大手筆《史記》的局限性卷二 史記賞析篇五帝三王 圣人治國 修行德政 教化萬民統(tǒng)一天下 制定法規(guī) 安撫四方 功德無限直言極諫 倡明法令 尊賢抑親 先民后己五德安國 禮樂閎深 治世辨惑 固國根本遵循準(zhǔn)則 積善成德 施行仁政 廣布恩惠胡服騎射 利民益君 仁人博愛 智者防患規(guī)范仁禮 善人游說 竭盡心力 為政擇臣修正法令 恩澤百姓 遺世棄俗 與日爭輝集權(quán)專制 駕馭群臣 尊重賢士 施展抱負(fù)崇尚三德 量才授官 節(jié)儉美德 文才武略施政教民 國泰民安 嚴(yán)守法紀(jì) 清廉自正隱居卜筮 導(dǎo)惑教遇 賢者之仕 淡名薄利農(nóng)工商虞 四業(yè)并重 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 國富民強(qiáng)百家治世 目的相同 謀慮多樣 途徑各異卷三 史記選讀篇《史記》卷一 五帝本紀(jì)第一《史記》卷五 秦本紀(jì)第五《史記》卷七 項(xiàng)羽本紀(jì)第七《史記》卷四十 楚世家第十《史記》卷四十一 越王勾踐世家第十一《史記》卷六十六 伍子胥列傳第六《史記》卷八十四 屈原賈生列傳第二十四《史記》卷九十二 淮陰侯列傳第三十二后記

章節(jié)摘錄

　　樂是心被外物感到產(chǎn)生的；聲是樂的外部形象；曲折變化等文采，強(qiáng)弱停頓等節(jié)奏，是對聲的文飾。君子之心被作為外物的道德這個本質(zhì)原所感動，又為它的外部形象聲而歡樂，然后對聲加以文飾，這就產(chǎn)生了樂。所以《武樂》是先擊鼓以警眾，然后三舉步表示伐紂開始，寫至孟津而歸，復(fù)又開始，表明第二次伐紂，舞畢整飭于人形，鳴繞而退，舞姿奮疾而不失節(jié)，氣勢堅(jiān)毅而不可拔，含意幽深而不隱晦。可見《武樂》的作者武王對伐紂的意志獨(dú)樂于心，而又不厭棄實(shí)現(xiàn)此意志的道德方法；他將這些道德方法全都做到了，并不為私欲所動。因而樂中不但伐紂的情形歷史可見，其以有道伐無道的義旨也表現(xiàn)出來，樂畢，武王之德更加尊貴了；在上位的君子觀后心慕武王更加好善，士庶人觀后痛懲紂惡而改正自己的過失。所以說“治理百姓的方法，樂是最重要的”?！　【诱J(rèn)為：禮樂片刻不可以離身。追求用樂治理人心、和易、正直、親愛、誠信的心地就會油然而生。和易、正直、親愛、誠信的心地產(chǎn)生就會感到快樂，心中快樂身體就會安寧，安寧則長壽，長壽就會使人像對天一樣的信從，信極生畏，就會如奉神靈。以樂治心，就能如天一樣不言不語，民自信從；如神一樣眾不發(fā)怒，民身敬畏。制樂是用來治理人心的；治禮，則是用來治身的。治身則容貌莊重恭敬，莊重恭敬則生威嚴(yán)。心中片刻不和不樂，卑鄙欺詐心就會乘虛而入；外貌片刻不莊不敬，輕慢簡易之心就會乘虛而入。所以樂是對內(nèi)心起作用的；禮是對外貌起作用的。樂極和平，禮極恭順。心中平和而又外貌恭順，百姓瞻見其容顏面色就不會與他爭競，望見他的容貌就不會產(chǎn)生簡易怠慢之心?！　　?/pre>








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