閱微草堂筆記

內(nèi)容概要

　　《閱微草堂筆記》是紀昀晚年的遣興之作，“追錄見聞”、“時作雜記”，卻非“消閑”之作，其中寓有深意。其指導(dǎo)思想是“大旨期不乖于風(fēng)教”，勸善懲惡。對于《閱微草堂筆記》的特色，陳美林先生概括清人盛時彥的評價為：“學(xué)問好、技巧高、內(nèi)容正?！薄　　堕單⒉萏霉P記》是五種筆記小說的合集，包括《灤陽消夏錄》六卷，《如是我聞》四卷，《槐西雜志》四卷，《姑妄聽之》四卷，《灤陽續(xù)錄》六卷。各種版本分卷分條統(tǒng)計不完全一致，全書收錄約一千二百條。

書籍目錄

鬼話鬼眼看學(xué)問新寡陰間詩會鬼談無鬼呂四奸妻夢入冥府妖由人興利汩其靈，智出物下做夢納妾翠云懲貪一家哭何如一路哭斗鬼鬼屋題詩馬語養(yǎng)癰不治竊聽鬼語輪回?zé)o鬼論監(jiān)守自盜鴛鴦不雙飛魂魄荒墳麗女鬼亦有禮白晝遇鬼廚子楊義南山魅影牛妖催生符鬼告狀酒鬼疑神疑鬼鬼詩貞烈蕩婦嫁禍神仙人鬼不分衰人多見鬼人比鬼兇冥吏說命亡叔鬼欺鬼旱魃為虐柩中巨禽魂錄冥籍鬼佑怨婦夜見二叟二鬼求食胡宮山怕鬼變形求代梟鳥與破獍老魅吟歌空中人語慣子殺子千古癡魂怨鬼投訴9觀心鬼者說鬼青面羅剎鬼奢儉有度狂士二鬼爭墓傭媼語冥司奢靡并非風(fēng)雅萬里索命追攝之鬼《上堵吟》夜叉潼關(guān)妖魅逍遙鬼語呼圖壁歙人蔣紫垣弱者生計長臂鬼姜三莽奴子張云會法典人情以邪召邪鬼道艱遠怨鬼聽天命盡人事設(shè)教之深心鬼丈夫群鬼戲無賴風(fēng)流鬼鬼窟見鬼張?zhí)戾a犯賤何大金遇曾祖蒼嶺之言鬼避廖姥惹鬼笑話徐四遇鬼父子之情孫端人為鬼置酒遇鬼以禮鬼訛傳冥司遇故人冥女還魂僵尸有聲懺悔須及未死時巫能視鬼鬼打架鬼辯腐儒論道鬼妻相爭轎夫王二賈父放火湯氏孟媼上冢宋小巖戰(zhàn)疫鬼許南金治鬼女鬼求葬戲鬼幽會遇鬼鬼屋狐畜某人求狐老狐報仇孝婦不畏狐纏綿狐妻霸州老儒人德報狐怨狐畫狐友狐女教夫秘戲圖拜狐守財奴學(xué)究責(zé)狐狐之媚人戰(zhàn)狐狐戲仆婦木妖畏匠人役狐狐貞于人狐戲酒徒與狐共處心障狐仙狐遺方狐教子狐行俠媚狐報德辱狐取侮繩還繩訓(xùn)狐狐變黑狐狐具人心狐不媚人人自媚雅狐擇鄰學(xué)道飛狐此狐不俗赤練飛狐狐論生育孤著紅鞋杏花精孤貍彈琴羅生求狐準磨成仙群狐讀書黑白太明追夢狐貪官無悔二姑娘狐友講道開心狐不如狐貍景州寧遜公四喜娶義狐惡少虐狐遭報應(yīng)酬之禮不可廢同類可畏狐據(jù)書樓瞽者蔡某塾師愧于狐雅狐女巫遇狐神神聊姚安公問功名雅仙曠達是牢騷臥虎山人風(fēng)流客行善增壽其命大貴對癥下藥愛殺柿園敗將壽數(shù)騙神夢中對聯(lián)祈夢呂仙祠緣分夢神虎神夢至地獄文昌司祿之神文昌祠神語種瓜得瓜孝廉戲妻妻妾淫奔聞道土神馬神何必如此無醫(yī)德周將軍魂歸受祭龍神知錯妻虐妾塾師遇神食人魔生辰八字治獄可畏菜人僧術(shù)奇道士化鶴吐云異能奇門遁甲之術(shù)土神說話判官聊天衰神附身劉鬼谷……怪談

章節(jié)摘錄

　　王征君載揚言，嘗宿友人蔬圃中，聞窗外人語日：“風(fēng)雪寒甚，可暫避人空屋。”又聞一人語日：“后垣半圮，偷兒闖入，將奈何？食人之食，不可不事人之事?！币庵^僮仆之守夜者。天曉啟戶，地?zé)o人跡，惟二犬偃臥墻缺下，雪沒腹矣?！　〖蜗樵橙A日：“此載揚寓言，以愧僮仆之負心者也?！庇嘀^犬之為物，不煩驅(qū)策，而警夜不失職；寧忍寒餓，而戀主不他往。天下為僮仆者，實萬萬不能及。其足使人愧，正不在能語不能語耳?！　　咀⑨尅俊　」肥呛霉罚珜Α皯僦鞑凰?，天下為僮仆者，實萬萬不能及”的說法卻不能贊同，這種奴性可不僅是封建主義的糟粕或是紀曉嵐的局限。直到今天，我們?nèi)韵Ｍ麊T工要對企業(yè)無條件忠誠，妻子要對丈夫無條件忠誠，朋友要對朋友無條件忠誠。岳飛要是反了大宋，袁崇煥要是宰了崇禎，恐怕難免要落個“不如狗”的罵名?！　『芏嗳酥两穸剂?xí)慣了奴性，還覺得狼吃肉狗吃屎是天性。　　奴性并非個人對社會的依賴，亦非個人對社會規(guī)則的服從，奴性是任人宰割，是聽天由命，是惟命是從。人生活在社會當(dāng)中，要遵循法律，服從紀律，維護社會和諧，這些是人的社會性的必然要求。但人和許多動物不一樣的，人是有個性的。動物們組成自己的社會是為了保持種群的繁衍和存在。個體是從屬于并且服務(wù)于社會的。而人類不一樣，人類是高級動物。人組成社會是為了使每個人能夠享受最大的快樂，社會是服務(wù)于人的。有人顛倒了人和社會的關(guān)系，認為社會是第一性的，人是第二性的，那是把人類社會和動物的社會等同了起來，把人和動物等同了起來，那是從根本上對人的奴化。他們這樣主張的根本目的就是要把別人都變成奴隸，要自己來獨自享受奴隸主的生活。中國幾千年的封建社會都是奉行著這樣的愚民政策?！　◎?qū)除奴性，解放人性并非要放縱欲望，更不是對人類社會規(guī)則的否定和背叛，而僅僅是對愚民政策的否定，是要把以前顛倒了的事實恢復(fù)過來，讓人和人之間享受平等，讓社會機構(gòu)社會規(guī)則來為每個社會成員的幸福提供服務(wù)，而不是為個別人的利益服務(wù)。　　連貴雍正丙午丁未問，有流民乞食過崔莊，夫婦并病疫。將死時，持券哀呼于市，愿一幼女賣為婢，而以賣價買二棺。先祖母張?zhí)蛉藶樵崞浞驄D而收養(yǎng)其女，名之連貴。其券署父張立、母黃氏，而不著籍貫。問之已不能語矣。

編輯推薦

　　河問唐生，好戲侮，土人至今能道之，所渭“唐嘯子”者是也。有塾師好講無鬼，嘗日：“阮瞻遇鬼，安有是事？僧徒妄造蜚語耳?！碧埔篂⑼疗浯埃鴨鑶钃羝鋺?。塾師駭問為準，則曰：“我二氣之良能也?！臂訋煷蟛?，蒙首股栗，使二弟子守達旦。次日委頓不起。朋友來問，但呻吟日有鬼。既而知唐所為，莫不拊掌?！　∪蛔允趋却笞?，拋擲瓦石，搖撼戶牖無虛夕。初尚以為唐復(fù)來，細察之乃真魅。不勝其嬲，競棄館去。蓋震懼之后，益以慚恧，其氣已餒，狐乘其餒而中之。妖由人生，此之謂乎？

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