梁漱溟倫理思想研究

內(nèi)容概要

梁漱溟是中國現(xiàn)代思想史上的著名學(xué)者、思想家和社會活動家，也是現(xiàn)代新儒家的開山人物。他的哲學(xué)思想、文化思想、倫理思想在中國現(xiàn)代思想文化史上占有著極其重要的地位。他一生殫精竭慮的是要解決兩個問題：一是人生問題，即人活著是為了什么；二是社會問題，亦稱中國問題，即中國向何處去的問題。為了實現(xiàn)這個總目標(biāo)，他嘔心瀝血地研究中國倫理文化，按照改造后的儒家倫理原則設(shè)計中國社會變革方案，并且身體力行，親躬踐履，希冀實現(xiàn)儒學(xué)倫理的現(xiàn)代化，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)中國的繁榮富強。本文試圖通過對梁漱溟的人生經(jīng)歷及他的倫理思想的建構(gòu)基礎(chǔ)、總體特征及核心內(nèi)容等的歸納整理和分析研究，指出其成敗得失，評價其歷史地位和時代局限，闡明其在當(dāng)今時代的價值和意義。   本文的論述是從以下八個方面來展開的。    第一部分著重論述梁漱溟倫理思想形成的心路歷程。梁漱溟是時代的產(chǎn)兒，他的倫理思想亦是那個風(fēng)云變幻的時代和他那頗具特色的人生經(jīng)歷的結(jié)晶。要研究梁漱溟的倫理思想就不能不了解他所生存的那個時代，更不能不了解他那頗具傳奇色彩的人生經(jīng)歷。、    第二部分著重論述梁漱溟倫理思想的學(xué)理傳承。梁漱溟是一個喜歡學(xué)習(xí)和思考而且善于學(xué)習(xí)和思考的人。他的目的就是要于四周一片“打倒孔家店”的文化氛圍中“替釋迦說個明白”，“來做孔家生活”，重新注釋孔子人生精義，以與現(xiàn)代生活銜接。而要做到這一切就必須廣泛的學(xué)習(xí)、吸收。探討其學(xué)理淵源發(fā)現(xiàn)，他主要吸納揚棄了三個方面：一是自陸王心學(xué)體認的孔孟道德；二是由釋家倫理孕成的悲憫情懷；三是從柏格森生命倫理中習(xí)得的直覺態(tài)度。這三者是其倫理思想的主要源泉。    第三部分著重闡述梁漱溟倫理思想建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。梁漱溟的倫理思想主要是借助于文化研究表現(xiàn)出來的。他在《東西文化及其哲學(xué)》一書中提出的著名的“三大路向”說及未來世界的文化圖景等便奠定了梁漱溟倫理思想大廈建構(gòu)的理論基礎(chǔ)?！叭舐废颉闭f使中國的傳統(tǒng)倫理避開了被譴責(zé)被拋棄的命運而獲得了與西方、印度文化倫理并列的地位，而“未來世界文化圖景”的設(shè)想則更使中國傳統(tǒng)倫理獲得了再生的機會。因此，這一多元倫理文化理念對于梁漱溟整個理論建構(gòu)來說是極為重要的。    第四部分著重闡述了梁漱溟倫理思想的總體特征。梁漱溟倫理思想的總體特征概而言之即是重光孔學(xué)。一為了達此目的，梁漱溟首先致力于甄別和區(qū)分真假儒學(xué)的工作，修正和剔除了儒學(xué)中那些與現(xiàn)代生活不符，僵死呆板不近人情的東西。他希望通過篩選使孔學(xué)能夠適應(yīng)未來的道德精神。其次是標(biāo)幟“孔顏樂處”，突出孔子活潑“樂生”的人生態(tài)度，強調(diào)其與現(xiàn)實人生的親和力。再次是援佛人儒，援西學(xué)入儒，從而使儒家倫理生命化并進而現(xiàn)代化。    第五部分著重闡述梁漱溟倫理思想的核心內(nèi)容。梁漱溟認為，中國社會結(jié)構(gòu)特點可用八個字來概括，那就是“倫理本位。職業(yè)分途”。在中國這樣一個處處彌漫著倫理氣氛的國度里，處處講倫理，事事講倫理這是自然之事。在梁漱溟看來，重義輕利，尚情無我是人人必須遵循的倫理準(zhǔn)則，如果能夠這樣理性重建，人類社會就會進入善與美的境界。    第六部分著重闡明梁漱溟倫理思想的價值指向?！爸毓饪讓W(xué)”也好，“返本開新”也罷，講的都是如何使儒家倫理獲得新生命，以適應(yīng)當(dāng)今社會，即儒學(xué)倫理的現(xiàn)代化。本章在反思傳統(tǒng)儒家倫理缺失的基礎(chǔ)上探討了“內(nèi)圣”開出新“外王”的方式與途徑，同時分析了梁漱溟理論的兩難困境。    第七部分著重闡述了梁漱溟倫理理想的實現(xiàn)途徑。這里重要講的是道德修養(yǎng)方式問題。中國人的道德修養(yǎng)是內(nèi)斂式的，因此梁漱溟強調(diào)的都是這類修養(yǎng)方法：寂且易感，修身慎獨；向里用力，反求諸己。整個社會亦是以“禮俗”代替“法律”，建立一種人人以對方為重的新的社會秩序。用這樣的途徑來達到理想的倫理境界。    第八部分著重論述了梁漱溟的倫理實踐。梁漱溟是一個“有了思想便去行動”的人。他走向社會，深入農(nóng)村，開展鄉(xiāng)建運動是為了實踐他拯救鄉(xiāng)村，普度眾生的倫理理想。由于梁漱溟對中國國情認識的錯誤以及歷史的局限，他的鄉(xiāng)建實踐只能失敗，他所向往的“儒學(xué)現(xiàn)代化”也只能是一種幻想。    綜觀梁漱溟的倫理思想及其人生經(jīng)歷，盡管其有著這樣或那樣的缺點與謬誤，但是，他作為現(xiàn)代新儒家的開山人物，在現(xiàn)代化的過程中重視中國傳統(tǒng)的文化精神和價值系統(tǒng)，著重于發(fā)掘中國故有文化中那些具有現(xiàn)代意義的因素，主張應(yīng)當(dāng)在中國文化本有的土壤中吸取西方文化的養(yǎng)料，在一個開放的系統(tǒng)中培養(yǎng)出適應(yīng)世界發(fā)展潮流的現(xiàn)代新文化的種種努力和探索，在我們探索建設(shè)有中國特色社會主義道路的今天是很有現(xiàn)實意義的。

作者簡介

李寧淇，1962年生，湖南衡陽人。先后在湘潭大學(xué)、湖南師范大學(xué)獲文學(xué)碩士和哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)在中南大學(xué)作博士后研究。著有《知識經(jīng)濟概論》（合著）、《染漱溟倫理思想研究》等書，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。

書籍目錄

內(nèi)容提要（中文）內(nèi)容提要（英文）引言第一章 再轉(zhuǎn)再變：梁漱溟倫理思想形成的心路歷程　第一節(jié) 民族危機與文化危機　第二節(jié) 十月革命與馬列傳人　第三節(jié) 人生苦惱與再轉(zhuǎn)再變第二章 吸納揚棄：梁漱溟倫理思想的學(xué)理傳承　第一節(jié) 自陸王心學(xué)體認的孔孟道德　第二節(jié) 由釋家倫理孕成的悲憫情懷　第三節(jié) 從柏氏生命倫理中接受的直覺態(tài)度第三章 三大路向：梁漱溟倫理思想建構(gòu)的理論基礎(chǔ)　第一節(jié) 《東西文化及其哲學(xué)》的學(xué)術(shù)震蕩　第二節(jié) “三大路向”與未來世界的文化圖景　第三節(jié) 多元異質(zhì)的倫理文化理念　第四節(jié) 梁漱溟與胡適倫理文化觀之比較第四章 重光孔學(xué)：梁漱溟倫理思想的總體特征　第一節(jié) 來做孔家生活　第二節(jié) 標(biāo)幟“孔顏樂處”　第三節(jié) 援佛人儒與儒佛會通　第四節(jié) 儒學(xué)的生命化與現(xiàn)代化第五章 尚情無我：梁漱溟倫理思想的核心內(nèi)容　第一節(jié) 倫理本位與職業(yè)分途　第二節(jié) 一任直覺的向上奮進　第三節(jié) 重義輕利與尚情無我　第四節(jié) 理性重建與之善之美第六章 返本開新：梁漱溟倫理思想的價值指向　第一節(jié) 倫理文化觀的自我調(diào)適：由相異到融合　第二節(jié) 儒家倫理文化缺失的現(xiàn)代反思　第三節(jié) “內(nèi)圣”應(yīng)當(dāng)開出新“外王”　第四節(jié) 儒學(xué)倫理的現(xiàn)代化與梁氏理論的兩難第七章 禮樂教化：梁漱溟倫理理想的實現(xiàn)途徑　第一節(jié) 寂且易感，修身慎獨　第二節(jié) 以“禮”代“法”，秩序重構(gòu)　第三節(jié) 向里用力，反求諸己第八章 鄉(xiāng)建運動：梁漱溟普度眾生的倫理踐履　第一節(jié) 鄉(xiāng)建運動的緣起及其旨趣　第二節(jié) “社會主義”：梁氏的烏托邦　第三節(jié) 鄉(xiāng)建運動的誤區(qū)及其倫理意義余論：梁漱溟倫理思想的評價及其當(dāng)代意義主要參考書目后記

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