安靜

前言

　　本書是我從1999年到2002年所發(fā)表的文章的結集。我曾出版過兩個散文集：《守望的距離》是1983至1995年散文的結集，《各自的朝圣路》是1996至1998年散文的結集。本書在寫作時間上與那兩種書銜接，是我的散文的第三個完整結集。我在大學和其他場合做過若干講座，最近把講稿加以整理，也收在了本書中?！　⒔哪甑臅r間，我發(fā)表的文字只有十多萬字，未免少了一些。不過，我早就不以發(fā)表來估量我的寫作，更不以寫作來估量我的生活了。當我醞釀和從事一項較大的工作時，我已能克制自己不去寫那些馬上發(fā)表的東西。當我坐在電腦前忙碌而我的女兒卻希望我陪她玩兒時，我也清楚什么是更聰明的選擇。　　曾經(jīng)有一個時期，我疲于應付刊物的約稿和媒體的采訪。我對那種狀態(tài)很不喜歡，但我不是一個善于拒絕的人，只好在內心里盼望一個機會，能夠強使我結束這種狀態(tài)。1999年，我應聘在德國海德堡大學任客座教授，在那半年里，客觀上與國內的媒體拉開了距離，編輯和記者們找不到我了。當時我知道，我所盼望的機會來了。回國后，我橫下了一條心，對于約稿、采訪以及好事者組織的各種會議一律拒絕，真感到耳根和心地都清凈了。據(jù)說有所謂名人效應：你越有名，媒體和公眾就越是關注和包圍你，結果你就更有名了?，F(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)相反的規(guī)律同樣成立：你一旦自愿或不自愿地離開聚光燈的照耀，聚光燈當然是不會閑著的，立刻會有新的名人取代你成為被關注和包圍的中心，而你就越來越隱入了被遺忘的暗處。我不無滿意地看到這一“褪名效應”正在我的身上發(fā)生。我的天性不算自信，但我擁有的自信恰好達到這個程度，使我能夠不必在乎外界是否注意我。　　我當然不是一個脫俗到了拒絕名聲的人，但是，比名聲更重要的是，我需要回到我自己。我必須為自己的心靈保留一個自由的空間，一種內在的從容和悠閑。唯有保持這樣一種內在狀態(tài)，我在寫作時才能真正品嘗到精神的快樂。我的寫作應該同時也是我的精神生活，兩者必須合一，否則其價值就要受到懷疑。無論什么東西威脅到了我所珍惜的這種內在狀態(tài)，我只能堅決抵制。說到底，這也只是一種權衡利弊，一種自我保護罷了?！　P棄了外來的催逼，寫作無疑少了一種刺激，但我決心冒這個險。如果我的寫作缺乏足夠的內在動力，就讓我什么也不寫，什么也寫不出好了。一種沒有內在動力的寫作不過是一種技藝，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，人一旦掌握了某種技藝，就很容易受這種技藝的限制和支配，像工匠一樣沉湎其中，以為這就是人生意義之所在，甚至以為這就是整個世界?？墒牵鰜砜匆豢矗澜绱蟮煤埽瑹o論在何種技藝中生活一輩子終歸都是可憐的。最重要的還是要有充實完整的內在生活，而不是寫作或別的什么。如果沒有，身體在外部世界里做什么都無所謂，寫作、繪畫、探險、行善等等都沒有根本的價值。反之，一個人就可以把所有這些活動當做他的精神生活的形式。到目前為止，我仍相信寫作是最適合于我的方式，可是誰知道呢，說不定我的想法會改變，有一天我會換一種方式生活?！　∩厦嬲f的只是近些年縈繞在我心中的念頭，事實上未能完全實施，至少我沒有把拒絕一切約稿的決心堅持到底，否則就不會有現(xiàn)在這個集子了。這個集子里的許多文章仍是應約而寫的。不過，我做到了有所節(jié)制，拒絕了大部分約稿。當今膨脹的媒體對于稿件的需求幾乎是無限的，如果有求必應，我必完蛋無疑。我要努力做到的是保證基本寫作狀態(tài)的健康，這樣來分配我的精力：首先用于寫不發(fā)表的東西，即我的私人筆記，它是我的精神生活的第一現(xiàn)場，也是我的思想原料倉庫；其次用于寫將來發(fā)表的東西，那應該是一些比較大而完整的作品；只允許花最少的精力寫馬上發(fā)表的東西，即適合于媒體用的文字，并且也要以言之有物為前提。我一定這樣做。

內容概要

《安靜》這是作者第三本散文結集。在將近四年的時間里，作者逃離了鎂光燈的追逐，為自己的心靈保留一個自由的空間，一種內在的從容和悠閑，由此作者筆下的文字也透露出安靜的意蘊，讓讀者也隨之處于一種超脫了世俗的浮躁的狀態(tài)中，從而對現(xiàn)實、對自己的生存有了一個更為深刻的認識與升華。

作者簡介

1948年生于上海，當代著名作家、學者。
主要作品：
紀實文學：《妞妞，一個父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》
散文集：《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》
隨感集：《人與永恒》《風中的紙屑》《內在的從容》
學術著作：《尼采：在世紀的轉折點上》，《尼采與形而上學》
博客地址：http://blog.sina.com.cn/zhouguoping

書籍目錄

序第一輯 對自己的人生負責對自己的人生負責成功的真諦好夢何必成真小康勝大富一個人和三個人稱豐富的安靜安靜的位置做自己真正想做的事情精神拾荒三步曲第二輯靈魂的在場智慧和信仰讀圣經(jīng)札記靈魂的在場讓世界適合于小王子們居住最后的滋味是無奈探險：用身體實現(xiàn)的精神事業(yè)上帝眼中無殘疾臨終的尊嚴神圣的交流平凡生命的絕唱第三輯在維納斯腳下哭泣在維納斯腳下哭泣能使男人受孕的女人欣賞另一半愛使人富有愛情是一條流動的河可能性的魅力親密有間婚姻如何能長久戀家不需要理由夫妻間的隱私用什么報答母愛溝通、隔膜和關愛第四輯精神尋找形式寫作的理由和限度在失語和言說之間這里的景色無限答《詩刊》雜志問詩歌創(chuàng)新和詩人使命答上海美術出版社《創(chuàng)意》雜志問外行的點評純粹藝術：精神尋找形式一個現(xiàn)代主義者對后現(xiàn)代主義的感想零度以下的輝煌搖滾的真理靈魂似乎還活著個性、傳統(tǒng)與流行惟有生命本身是體第五輯中國人缺少什么紀念所掩蓋的人類的敦煌讀魯迅的不同眼光誠信、信任和人的尊嚴中國人缺少什么意識形態(tài)與精神生活第六輯向教育爭自由向教育爭自由父母們的眼神記錄成長關于《成長》發(fā)現(xiàn)的時代從小培養(yǎng)主動學習的興趣和能力哲學系學生的素質教育休閑的時尚個性、人性與榜樣辯論何為醫(yī)學與人文關懷不再輕信第七輯靈魂只能獨行南極素描孤島斷想香格里拉紀行第八輯自序輯錄釋“回家”朝圣的心路沒有人是專門寫散文的慚愧中的反省我沒有意識到我這是在寫作海灘上的五百六十二枚貝殼介于辭典和文摘之間第九輯講演輯錄哲學是永遠的追問哲學與精神生活人生的哲學難題尼采的哲學貢獻人文精神的哲學思考與中學生談寫作（提綱）

章節(jié)摘錄

　　臨終的尊嚴——山崎章郎《最后的尊嚴》中譯本序　　本書的作者山崎章郎是一位有深切人文關懷的日本醫(yī)生，在多年治療癌癥末期病人的實踐中，他積累了很多的經(jīng)驗，也積累了很多的疑問。于是有一天，當他翻開柯波拉·羅絲的“死亡學”開拓之作《死亡與死亡過程》時，他的認識很自然地發(fā)生了一個轉折，用他的話說，他到那時為止所認同的醫(yī)學常識被輕易地推翻了。他的這個轉折，簡單地說，就是把對于臨終病人的態(tài)度由徒勞的救治變成了有效的關懷。在書中，他給我們講述了他親自治療過的十個病人的故事，轉折發(fā)生前后的病例各占一半，通過對照令人信服地證明了這個轉折的合理性?！　τ谝粋€患了絕癥并且確實救治無望的病人，要不要把真相告訴他？這是醫(yī)生以及病人的親屬首先會遇到的問題。在多數(shù)情況下，人們采取的是隱瞞和欺騙的策略，并輔以空洞的鼓勵。山崎章郎一開始也是這樣做的。這在一定程度上是情有可原的，因為病人自己也往往害怕知道真相，不肯接受近在眼前的死亡。但是，隨著病情實際上的惡化，病人必然會對專門給他準備的虛假的說明產生懷疑，并且終于完全不相信。最后，一個沒有人相信的謊言橫在病人和世界之間，阻礙著真實的交流，籠罩在病人四周的這種虛偽的氛圍每每把病人逼入至深的孤獨之中。事情的確古怪：一個人要死了，周圍的人都知道這件事和討論著這件事，唯有當事人被排除在了外面。一個不能不問的問題：那個即將死亡的人究竟是誰？山崎章郎確實不斷地向自己問了這個問題，他終于得出結論：病人有權知道與自己的生命有關的重要信息，有權決定怎樣度過生命最后的時光。在被告知了真相以后，病人誠然會感到絕望，但這種絕望要比那種因為被欺騙然后又識破欺騙所感到的絕望好得多，他至少可以由于受到信任而產生出自己面對死亡的尊嚴感和勇氣，并且有可能在坦誠的氣氛中與醫(yī)生和家人進行正面的交流了。　　面對患了絕癥的垂死病人，醫(yī)生遇到的另一個問題是要不要盡一切努力來延長其生命，哪怕只是延長一分一秒？現(xiàn)代醫(yī)學對此的回答是肯定的，它也確實擁有這方面的手段。然而，經(jīng)歷過許多給臨終病人做復蘇術場面的山崎章郎越來越確信這種做法的無意義，他甚至批評說，這是在對一個全無意志的軀體進行迫害，把患者與家人之間最富有人性的死別時刻變成了醫(yī)務人員一展雄風的戰(zhàn)場，侵犯了瀕死者的最后的尊嚴。復蘇術只是一種極端的情形，擴大開來說，就是人們至今仍在爭論的安樂死問題。當絕癥患者生命的延續(xù)只成了無法解除的持續(xù)痛苦之時，在患者自愿的前提下，是否允許使用醫(yī)學手段幫助他提前結束生命？山崎章郎沒有直接討論這個問題，不過他的原則是清楚的，就是主張每個人在擁有做人的尊嚴的情況下去迎接死亡。作為一個醫(yī)生，他特別關心除痛對策。他觀察到，難以忍受的劇烈疼痛往往會導致患者的人格崩潰。使他憤慨的是，某些醫(yī)生對病人的興趣僅限于病人身上的癌細胞，一旦癌細胞的發(fā)展超出了他們的能力后，他們對病人越來越劇烈的身體疼痛表現(xiàn)出令人震驚的冷漠，，病人在他們眼里就成了一個光會喊痛的麻煩家伙了。事實上，醫(yī)學應該也能夠替癌癥末期病人做的最好的事情恰恰是盡量替他們解除疼痛，而不是讓他們在疼痛的折磨中盡量茍延殘喘?！　『茱@然，山崎章郎關心的問題圍繞著一個中心，就是當醫(yī)學對于絕癥末期患者在救治上確實已經(jīng)無能為力之時，如何使患者獲得臨終的尊嚴。當死亡仍有可能抵御之時，醫(yī)生和患者自己當然應該與死亡搏斗，而當死亡已經(jīng)明顯地不可抵御之時，就應該停止這個搏斗，共同來面對死亡。在這種情形下，患者自己的任務是怎樣以尊嚴的方式度過生命的最后時光，醫(yī)生的任務是為此創(chuàng)造條件，包括肉體上的解除疼痛和心理上的克服恐懼，這就是臨終關懷的要義。然而，要把立場從救治轉變到臨終關懷上來，不是單靠醫(yī)生改變認識就能做到的，更重要的是必須改變現(xiàn)有的醫(yī)療體制。山崎章郎原著的書名是《在醫(yī)院死亡》，他在書中反復申述的論點是：現(xiàn)有的_般醫(yī)院根本不是適合于人們迎接死亡的地方。一般醫(yī)院的醫(yī)療體系是為救治而設_的，它的全部忙碌都是圍繞著那些可以治愈、至少可以活著走出醫(yī)院的病人，那些無法救治、注定要死在醫(yī)院里的末期病人就往往被打入了冷宮。因此，有必要為這樣的病人專門設置安寧病房或安寧醫(yī)院，其唯一的任務就是臨終關懷。在山崎章郎以及給了他啟示的柯波拉·羅絲看來，更為可取的選擇是居家死；讓病人在臨終前回到自己熟悉的環(huán)境中，在親人的愛護下走向安息。在過去的時代，居家死曾經(jīng)是常規(guī)，現(xiàn)代醫(yī)學把這個常規(guī)打破得如此徹底，使得相反的情形成了常規(guī)?，F(xiàn)在，也許是到回歸傳統(tǒng)的時候了?！　∮捎诒緯难芯繉ο笫桥R終病人，讀這樣一本書當然不會是一件輕松愉快的事情。但是，我覺得，讓自己為讀它而沉重一些時間是非常值得的。一個不幸的事實是，我們一生中會不止一次地面對臨終的親人。另一個不幸的事實是，我們自己也遲早會成為一個臨終病人。因此，我們每個人和書中討論的問題都有逃不脫的干系。譬如說，如果我們的親人患了絕癥，要不要告知真相？如果絕癥到了末期并且造成極大痛苦，是否采取安樂死？或者反過來，我們自己處于這種境地，我們希望親人怎么做？對于這類問題，我們通常采取回避的態(tài)度，潛意識里是把它們的解決交給了大難臨頭時的本能反應。然而，由于沒有認識上和精神上的準備，本能的反應往往是盲目和混亂的。也許較好的法子是預先把這些揪心的問題想清楚了，在親人之間討論清楚了，心里有了一個底，到時候反而會感覺一種踏實。我相信這是向除了醫(yī)療體制的決策者和醫(yī)生之外的普通讀者推薦本書的一個理由。我要順便指出，本書文筆流暢，繁簡得體，加之字里行間透出的體貼和智慧，所以雖然故事本身是傷心的，卻仍然很能吸引我們讀下去。　　本書所討論的問題僅涉及“死亡學”的某些課題。在西方和日本，“死亡學”的研究已經(jīng)十分興旺，內容包括安寧照顧、安樂死、醫(yī)療倫理學、醫(yī)療體制改革、末期患者心理、瀕死體驗、精神解脫等等。死亡是生命的重要階段，一種文化越是關注整體的生活質量和生命意義，就必然會越重視對死亡問題的研究。這一研究涉及面很廣，需要哲學家、宗教家、心理學家、社會學家、醫(yī)學家等等都加入進來。我期望本書的出版能夠起一個推動作用，促使我們把更多的有關著作翻譯過來，同時把我們自己這方面的研究開展起來。

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